印度之旅
為了探索耶穌生平記載中所遺失的歲月，把我們帶到了印度，這是各種宗教能夠並存，而且是喇嘛（Lama）、克里殊納（KriShna）和佛陀（Budha）的誕生之地。印度是個對比明顯與神秘的地方，其宗教遺產可以遠溯到有歷史記錄的最初期。印度又是個擁有六億人口而艱苦地邁入廿世紀的國家。
從塔紀，瑪哈爾（Taj Mahal）的絕倫美麗到加爾各答（CalCUtta）市街的熙攘當中，印度充溢著種種差別的意識。印度許多不同宗教的教義反映出古代黃金時代的輝煌，也就是五千年前所顯耀的高度文明，此時產生了人類最古老的經典吠陀（VedaS）和奧義書（UpaniShadS）優波尼沙女，這兩部經典介紹了悟神之道的瑜伽之學。在此眾教爭榮同時是喇嘛、克里殊納以及佛陀誕生之地，都保存了並敬仰著古聖先賢的事蹟。
印度教的喇嘛像
公元前約3100年的印度教女聖人克里殊納(Kri-shna），專以笛聲喚醒無明中之人們。
公元前約五百多年，印度迦毘羅城主淨飯王之子，名叫悉達多太子，年青時捨王位，四出訪道，三十五歲證悟菩提成就正等正覺，並傳講佛法四十九年，被尊稱為釋迦牟尼佛。
耶穌的時代背景
兩千年前是人類精神與道德陷於低潮的時期，聖經上的先知時代已經過去了，拿撒勒人耶穌於此時期出現。在短短的叁年半里，宣揚懺悔罪業，潔淨心性以親近天父，憐憫窮苦的人們，和睦鄰居，寬恕，布施，愛人如己，慈悲世人等蒙福的道理，以達到救贖世人，建立地上天國的悲願，因而對人類歷史文化發生了久遠的影響。但是聖經對於耶穌行誼的記載，只有從出生到十二歲，以及從叁十歲到被釘死十字架上的兩段時間，而對於耶穌一生中重要的十八年則毫無記載。
在短短的三年半傳道期間，影響了人類歷史文化的耶穌。
死海手稿
（Dead Sea Scrolls）
耶穌的時代背景
加州克拉蒙神學院（SCOOl Of TheologyatClaremOnt CalifOrnia）主持死海手稿研究計劃的特里佛博士（Dr· JOhnC. TreVOr）是二位作家與聖經學者，他對於福音書上耶穌生平中沒有顯示的年代裡，其督教所處地位做了一番考證。
加洲克拉蒙神學院的特里佛博士，展開死海手稿時的神情。
特里佛博士說:「死海手稿的發現，是最近數十年來最重要的一次。此一發現使我們能夠對聖經的歷史作深入的探索，尤其對於新約與舊約交替的那段極重要時間更然。死海手稿的記載年代，涵蓋了耶穌一生的整段時間，而其中沒有任何片段或說明，是有關耶穌或初期基督教會者，但此一發現使耶穌早年背景的研究露出了曙光。目前所知，經過了幾個世紀之後的早期基督教正統地位，是建立在四福音書的基礎上。四福音書是唯一記載耶穌早年事蹟者，但是內容非常片段不整。由於這些是唯一被奉為聖典的記錄，所以教會之態度一直以之為根據，於是我們所見到的耶穌，在這些年間乃是拿撒勒一名木匠家庭的一份子，僅路加福音書裡的記事稍為例外。因此，就近代的傳統而言，耶穌之生平事蹟僅是基於一些極為片段的記載而已。然而有一件事在歷史上是明顯而毫無疑問的：就是早期教會的發展，是由於重視宣揚耶穌之死亡、復活與教義的結果，我們或許可說這些就是我們歷史性的知識範圍所知者。現在，對於耶穌早年事蹟一直從事不斷的探索，認為耶穌到過許多地方，甚至包括印度在內。」
前言
世界諸大宗教教主的生平中，感人最深的莫過於耶穌和佛陀。他們的身教、言教，同俱偉大力量，改變人心，使人懺悔重新。在人類的心歷路程上，似光輝的太陽，如燦爛的寶珠，使易於墮落的人性，永有回救的希望。
耶穌比佛陀晚生約五百年，雖然其講道中時常引用舊約聖經的典故及先知之言，而其教化的方法、比喻、精神，與佛教有許多相似之處。例如：
耶穌教人要如燈光照耀人前。（馬太福音五章15~16節）
佛教中被尊為在家佛的維摩居士，教導天女們無盡燈法門中說，一菩薩開導百千眾生，令發菩提道心，譬如---燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。（維摩經卷上「菩薩品第四」中段）
耶穌教導人要供養，應關照最微小的人之衣、食、住，及病苦災難。同時言明，作在這些人身上，就是作在他身上。（馬太福音廿五章34~40節）
維摩經則言，「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。（維摩經卷上「菩薩品第四」尾段）此段經意為供養一最下乞人，即是供養如來。
耶穌教人虛心可以得天國，清心必得見上帝。（馬太福音第五章3~8節）
佛陀則教人萬緣放下，不起煩惱，去除愛欲攀緣之心，並且自意念裏清除貪、瞋、痴、慢、疑之成分，使之乾淨，如此則得以見道，並且證悟菩提。
耶穌聲言來世界召喚壞人，擔當人的病苦。（馬太福音第八章16~17節、馬太福音第九章9~13節、路加福音第五章31~32節）
而維摩經則言，「以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。」
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連？是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命？
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連?是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命?筆者身為基督徒，都常被引而入勝於東方的經典裡。幾十年來，耶穌與佛陀慢慢地融化於一心。每當默想耶穌，便記起了佛陀；每當讚歎佛陀，便神感於耶穌。耶穌影響了西方文化，佛陀影響了東方文化，而兩者同時影響了我的心。
耶經記載的耶穌生平，僅從出生到十二歲，及卅歲開始傳道到卅三歲半被釘死十字架上為止。而十三歲到卅歲之間的十八年，卻無明確交待。這一段時間，耶穌到底在那裡?做什麼事?會不會去巴勒斯坦以外的地方?路加福音書第二章五十二節，對他這十八年的描述僅止於「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心都一起增長。」馬太福音書提到耶穌降生在伯利恆時，從東方來了三位聖人(聖經譯為博士)前往膜拜，並且獻上黃金、乳香、沒藥三樣寶物。這三樣寶物可能成為耶穌與父母前往埃及躲避希律王屠殺時的旅費和生活費用，這是耶穌與東方發生關係的開始。按照常理，東方三博士來拜見聖嬰孩耶穌時，一定會向他的父母約瑟和馬利亞報上自己的姓名、身份及所住的地方，同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。耶穌長大後也很可能從父母口中聽到這些事，心中感激之餘必然回訪三博士，以報其盛情，了其心願。或許這段回訪期間，就是耶經記載耶穌生平中所缺失的十八年吧。
「遺失的歲月」(The Lost Year)是根據世界最新發現的史料、古蹟、遺物，及學者專家們的考證，初步斷定耶穌青年時代的事蹟，認為他的確到過東方研究宗教、哲學，並且停留了十幾年之久。全片內容分為三大部分，每一部分都有一些從來末發現過的可靠證據加以支持。
每一部份是根據不久以前在西藏和印度所發現，用古巴利文書寫的手稿及其西藏文的翻譯本。敍述一位名叫以沙的聖者，十三歲時來自巴勒斯坦，學習印度教和佛教的教義，深解各教經典之精義，並且從事傳導工作。由於他和印度低層階級的人們親近，並教以道理，而不見容於波羅門僧侶和軍人階級，於是被迫隱居於喜馬拉雅山區繼續研究。同時也到了西藏，當時西藏還沒有佛教，但却保存了聖者以沙事蹟的記錄。以沙於廿六歲時離開印度，經過阿富汗、波斯、希臘和埃及，而回到巴勒斯坦時，大約是三十歲。以沙回到故鄉後，到處傳道。當時的羅馬總督彼拉多，害怕他的群眾影響力，乃將他逮捕定罪，釘死在十字架上。上述記載中有關以沙後期的事蹟，和聖經中的耶穌非常相似，很可能以沙就是十三歲到三十歲之間的耶穌。再從基督教、印度教、佛教之教義及精神加以比較，彼此之間不但可以調和，而且相似之處亦多。很可能這是耶穌曾長期居住印度，吸取該地宗教精華，再與猶太人舊約經典配合發揮的緣故。
第二部份是目前收藏在義大利杜林，包裹過耶穌屍體的殮布。上面顯示出似是照像底片般的形象，有清晰詳細的面容和身體，並且有手腳被釘，及肋旁槍刺的痕跡，科學家及專家們，以種種實驗來研究，是否經人偽造的可能性，都無法得到肯定的答案。相反地，由其布料及編織方式證明，恰好就是耶穌時代的遺物。由此更確定了其真實性。
第三部份是描述一支耶穌被釘在十字架上時，羅馬兵用以刺穿耶穌肋旁的短槍頭--朗占納斯之槍。據說擁有這支槍的主人，都被賦予極善或極惡的巨大力量。歷代擁有者都是掌握歷史命運的風雲人物，例如羅馬的君上坦丁大帝，及日耳曼的查理曼大帝，舆腓特烈大帝等。以後一直在日耳曼統治者手中。後來為了避免拿破崙的掠奪而運至維也納收藏，由此一直留在澳國。直到二次大戰希特勒併吞了奧國時才被帶回德國，珍藏在紐倫堡的地道密室裏。盟軍轟炸期間曾企圖移往他處，但誤運了另外一支槍，終於在美軍攻陷紐倫堡時被發現。巴頓將軍認出那支槍的宗教價值，隨後艾森豪將軍下令將槍歸還奧國。
上述三項發現及考證，對於耶穌生平中沒有記載的歲月，將提供無比價值的確據，使耶穌的歷史得以完整無缺。本片由專家及學者所
蒐集的資料，實在非常珍貴。
筆者因逢機緣，看到本片，於是再參考英文脚本，書寫成文，於知見雜誌逐期刊出，以紀念這位基督徒所稱的教主及全世界公認的聖人耶穌。並且讓佛教和印度教等東方文化，對於這位聖人之思想行誼所發生的影響，能有公正的評價。
序
耶穌的出生、求道、傳道、死亡、復活等事蹟，在人類史上是件充滿神蹟、感人、影響深遠不可思議的大事。其事蹟在將近兩千年後之今天，有了突破性的發展：就是他在十三歲到三十歲之間，生活於印度，並且經過波斯、希臘、埃及而回到巴勒斯坦。耶穌, 基督教所信奉的救世主, 他的生平事蹟, 在世俗史書中極少記載．現在我們所知道的耶穌歷史, 基本上來源於《新約全書》, 奇怪的是在《新約》中, 在記述了耶穌１２ 歲時在猶太教堂講道後卻突然記載中斷, 直到他３０ 歲受洗禮於施洗約翰時才恢復敘述, 為什麼失踪了整整１８ 年? 歷史學家為此進行了長期的研究, 卻無任何進展, 幾乎成了千古之謎．
１８９４ 年, 俄國史學家尼古拉·諾托維奇首先打開了耶穌失踪之謎的缺口, 他在《耶穌生平的空白》中說: １８８７ 年秋天, 他在喜馬拉雅山腳下的拉達克的列城的佛教寺院中, 喇嘛告訴他, 基督教徒接受了佛祖的偉大教義之後, 獨樹一幟, 創造了另一位達賴喇嘛, 佛祖將他的精神附在先知伊薩的肉體上, 伊薩便不用火與劍和平地在全世界傳布我們偉大而又純真的宗教、他的名字和業績已載入我們神聖的經卷．諾氏知道、伊薩 (Issa) 是阿拉伯國家對耶穌的稱呼, 他下決心尋找喇嘛所說的記載伊薩即耶穌生平的經卷．在赫米斯寺院, 他費盡周折, 終於看到兩厚卷因年久而發黃的按西藏傳統的頌詩體寫成的經卷, 記載著伊薩在１４ 歲時, 隨同商人來到印度辛德地區, 跟從尊者, 潛心修行, 研習佛經．年輕的伊薩遊歷了五河之邦的旁遮普, 在迷途的耆那教徒中間稍事停留, 然後前往賈加爾納特, 婆羅門教的白衣祭司熱烈地歡迎他, 伊薩在此學習６ 年, 不倦地學習和書寫婆羅門教經典《吠陀》, 給最低等級的首陀羅種姓人講解, 因此招到第一種姓婆羅門的不滿而不得不來到尼泊爾研習佛經六年, 最後, 他雲遊西方各國, 傳經佈道, 在波斯, 他同猶太教分庭抗禮而被逐, 又到巴基斯坦．諾氏將此經卷的記錄帶回歐洲翻譯成書, 在斯圖加特德意志出版社出版, 受到教會的阻撓和責難而遭受冷落． １９３１ 年, 亨利埃特·梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋裡》一書中, 證實了上述諾氏在赫米斯寺發現的那幾卷經書的存在, 可惜沒有具體引述經卷內容．大多數通靈信息都假定耶穌被釘死在十字架上。例如，所謂的揚升大師希拉里翁就曾提到，耶穌的死以這種方式減輕了一些業力。 《尤蘭西亞書》以及許多其他來源都認同這一點（儘管我們可能會發現這些來源值得懷疑，帶有偏見）。然而，也有少數人持不同意見。
賽斯聲稱耶穌並沒有被釘死在十字架上，而是一個被蒙蔽、服用藥物的人，他自認為是耶穌，被釘死在十字架上（而且基督的形像是由三個人共同塑造的）。
芭芭拉·馬爾西尼亞克從昴宿星集體存有那裡通靈而來的書籍斷言，黑暗勢力擁有先進的全息技術，有時會在我們的時間線中插入全息影像。他們指出，耶穌被釘十字架就是這樣一次插入──一次非常複雜的插入，涉及大量的能量。他們也指出，耶穌被廣泛接受。
最令人信服的訊息來自安娜·海耶斯的著作《旅行者二號》。它與賽斯的資料相符。耶穌的故事融合了三個人的過往信息。
第一個人是一個十二維DNA化身，他來到世間是為了修復阿門提之球——一個靈性門戶（聖經中稱之為天堂的珍珠之門），並恢復希伯來人的基因譜系（因此被稱為“猶太人的救世主”）。
第二個人是一個九維化身，也是一位靈性領袖，但他與羅馬人發生了衝突。為了轉移羅馬人的注意力，神（Elohim）獲得了一個自願獻祭的靈魂。這個靈魂的人類低級自我（更高的分形層次），名為阿里哈比（Arihabi），被設定為認為自己是耶穌，而正是他被釘在了十字架上。
九維化身的復活是透過全像技術實現的。然而，由於他的犧牲，阿里哈比復活了，又活了30年。這位12維化身成功完成了任務，並在39歲時通過大金字塔中約櫃（以及阿門提之球）的橋樑傳送門離開了星球；他並沒有死。
現在我們面臨的問題是：耶穌的形像是誰或是什麼？這是否僅僅意味著耶穌是「三位基督」故事中三個人物的結合體？不一定。
這是作者對「耶穌」形象的解讀。在墮落的外星人感知到「三位基督」事件的真相後，決定利用這些情況來加強他們對人類的控制。
他們逐漸地、潛移默化地，透過各種手段將知識滲透到社會中，向人們灌輸了一個故事：一位名叫耶穌的靈性高度發達的生命被釘在十字架上，他允許這一切發生是為了拯救人類脫離罪惡。
因此，人們被強調了人類犯了罪，必須感到內疚——並且必須持續地感到內疚。值得注意的是，「內疚」是最具破壞性的情緒之一。
實際上，墮落的外星人創造了一個被大眾接受的觀念，大眾透過持續不斷的思考和祈禱，按照這個場景，創造了一種思想形態。一種強大的精神結構——一種表達這個虛假故事所有意義的能量：內疚、悲傷、罪惡，以及對這個虛構人物耶穌的讚美和崇拜，包括所有與耶穌相關的偉大品質。
此外，墮落的靈性實體──意識片段、次人格、不再擁有合適載體（身體）的生命體──會與這種思維形態融合，強化它，並形成一個更為強大的集體思維形態。這種思維形態擁有其自身的生命，受其程序控制：即被植入其中的觀念、想法和資訊。
這些實體被基本的思維形態（由墮落的外星人創立）所吸引，因為它們能從宗教群體中獲得讚美、認可、同情等等。這大大提升了它們的自我意識，尤其能為它們提供源源不絕的能量——這正是物種衰敗（由負面行為造成）的最大問題。
上述解釋無疑會讓虔誠的基督徒感到不安。但實際上，從理性角度來看，這種解釋應該受到歡迎。如果最後發現根本沒有靈體被釘死在十字架上，那無疑是個好消息。此外，它還能解釋為什麼有些宗教人士在與這種強大的意念體連結時，會因為某種頓悟而變得痴迷。
另一點是，「耶穌」並非「基督」。基督並非指某個人，而是指基督意識：即9-12維的第四頻率密度層級（由四個三維組構成）。這是離開時間矩陣（十二維空間）之前的最高層級，因此也是負向力量的重點攻擊目標──他們試圖迷惑個體並阻礙這一層級的覺醒。
因此，事實上所有人類都擁有這種基督意識層級（存在於當下），因而所有人都“被釘在十字架上”，或者我們可以說基督被釘在十字架上，但前提是這種意識層級。
請注意，我們並非基於陳舊過時的哲學論證（例如關於自由意志、生命、靈魂等）來探討這些主題，而是從新時代運動的視角出發，因此需要讀者對新時代運動的相關內容有相當的了解。如果您不具備這種了解，那麼本文所提出的問題和答案將毫無意義。
正確看待中共的壓迫：
雖然我個人提倡基督徒不該示威遊行，但我還是認同反送中條例的，因爲一旦成功修例，中共就可以光明正大在香港逮捕許多的人。所以我們應該出來表達我們的意願，要求港府撤銷這條例。但是，身爲平民百姓的我們，尤其是身爲基督徒，不應該以強勢的態度『命令』港府聽從人民的意願。我們確實要表達我們的意願，但同時也必須尊重港府和中共一切的安排，而不是擅自示威遊行、破壞公物。我們的責任是提出有建設性的建議，而不是強行別人聽從我們的意思。
〈彼得前書〉講得很清楚，你們要順服一切的權柄（2:13節），即使這些領袖是殘暴的也必須順服（2:18節）。你們雖是自由的，卻不可以濫用自由（2:16節）。基督徒更不可以以惡報惡，也不可因作噁而受苦（4:15）。如果有人因爲示威遊行、破壞公物而吃下了政府的逼迫之苦，都是沒有意義的，一點永恆價值都沒有。如果真的要爲主吃苦，就要有意義的吃苦，特別是傳福音之苦，更是上帝所喜悅的（3:17）。面對中共的強硬，基督徒的表現應當是溫和的表達自己的意願（3:15-16），尤其內地教堂被拆毀的事件，基督徒更應該謙卑自己，順服政府，正如彼得、保羅和衆使徒順服政府一樣。要知道，拆教堂事件，是上帝許可的，甚至是上帝認同的，因爲教堂不是聖殿，基督徒本身才是聖殿；教堂更不是教會，基督徒本身才是教會。教堂根本就不是新約的教導，不受時間、地點、種族所限製的教會，才是新約的教導。特別是豪華大教堂，更是會惹怒我們的上帝，因爲這是變相的巴別塔。耶穌更注重的是我們的謙卑、節製、簡樸、捨己，而不是華麗的教堂、昂貴的設備，這些既奢侈又浪費（3:3-4）。
耶穌被釘十字架時，有兩個該死的罪犯也被釘在耶穌的左右旁。一個因承認自己的罪而被耶穌悅納，另一個則自以爲是的輕看耶穌（參路23:39-43）。而你呢？你選擇要成爲哪個罪犯？承認自己有罪那個，還是不認爲自己有問題的那個？事實上，我們對政府的態度，已經反映出我們對神的態度。真正的基督徒，在面對不符合《聖經》的政府時，也一定會給予尊重，正如彼得、保羅和耶穌一樣。基督徒犯錯沒關繫，最要緊是承認自己有罪。只要我們承認自己驕傲又無知，上帝肯定會接納我們。否則，我們就會像那個不認錯的罪犯一樣，無法與耶穌同在樂園裡了。（參約翰福音19:18）
