耶穌失蹤之謎（五）

聖者以沙的探索

在一所古老西藏寺院的文物裡，據說有段原來以古代巴利（Pali）語書寫而後譯成西藏文（Tabetan）的記載，內容敘說一位非凡聖者的一生行誼，就是一般佛教徒所知曉的以沙（ISSa）。聖者以沙的生平事蹟，與耶穌基督的一生極為相似。這顯示印度以沙的行跡，很可能就是聖經中有關耶穌記載所遺失的歲月。

我們為了探索聖者以沙的事蹟，到達了印度北部喀什米爾（KaShmir）谷地的斯剎那加（Sri．nigar），記載著聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿就在此斯利那加遙遠北方的一所古老寺院裡被發現的。在一度曾經屬於西藏的中印邊境上之喜馬拉雅山系（TranS．H．imalayan range）東北邊，我們找到了拉達克（Ladak）的省會列爾（Leh）。

此一古老城市位於印度喀什米爾地區形勢高駿的印度河（IndUS二Ver）流域上，西方人很少到過這個點綴著不少寺院和古代帝王城堡的遙遠地方。這條通往列爾的道路與一道很長的祈禱牆並行延伸著，牆上每塊石頭都雕刻著一個禮佛者的塑像。由列爾再前往二十哩就是赫密斯（HimiS），是印度一處寺院林立的主要佛教聖地，這就是一八八七年一位蘇俄旅行家名叫尼可拉斯．諾圖維茲（NiCOlaSNOtOVitCh）在聽到古代文件所記載關於佛教徒所稱為聖者以沙的事蹟後前來拜訪的地方。諾固維茲向赫密斯寺院的住持喇嘛提出請求以觀看這些文件而被婉拒了，但寺院住持聲言在他第二次來訪時或許可以看到這些文件。由於前往一次是非常困難的路程，他懷疑自己能否再訪。在離開不久的途中，諾圖維茲的坐驢失蹄跌倒，而他自己也摔斷了腿，於是要求回到赫密斯療傷。就在他的第二次拜訪時，這位喇嘛動了憐憫之心而滿足了他的願望。當諾固維茲抄下手稿詩文時，他的幾名同伴便將之譯成俄文。據說這份手稿是由一些商隊帶到東方來的正確記事，而且其內容是在商隊帶來聖者以沙被釘死十字架上的消息後馬上寫下來的。這份由赫密斯寺院喇嘛念給諾圖維茲聽的原稿是用西藏文寫成的文集，是從用古巴利文寫成的原本手稿翻譯過來的，據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩的藏經堂裡，也就是達賴喇嘛所住的地方。

印度喀什米爾境內的河岸古城----斯利那加，聖者以沙曾在此留下足跡。

一九二五年已經去世的利貝蘭達。就是克里殊納．巴拉瑪漠沙喇嘛的大弟子，也就是加爾各答旦黑爾寺的創建者，曾經為了一本遊記，名叫「克什米爾之旅」。裡面敘說他在赫密斯時也看到了諾固維茲所看過的那份手稿，因為他以前一直懷疑諾固維茲所說的手稿之事，乃決心前往觀看以求親證。

遂有客什米爾之行。遊記內容包括手稿的十四章，共計二二四首詩篇的譯文，都是與聖者以沙生平有關的記事，和諾圖維茲的譯文幾乎完全相同。

根據傳說，以沙曾經遠行東來，到過一處名叫幸德（Sindh）的地方，此地位於印度北方恩德士特里河流域。以沙在十四歲時越過幸德向南行走，到達了普里波拉和烏茲瓦。在那裡的廟宇裡研究經典和教義，後來又到阿力薩（OriSSa）的雅甘拿斯（Jagganath）與波羅門（Brahman）的教士研究吠陀經和奧義書。他在印度北部的雅甘拿斯和班納爾斯（BenareS）等聖城裡研究了六年的經典，然後向著喜馬拉雅山北走，到達了佛教徒所在地的葛迪米德斯（GaUtimideS），在那裡精通了佛陀之教義。以沙於二十六歲時離開印度前往波斯，也就是現在的伊朗，他在當時的宗教重鎮勃塞波里斯（PorSepOlh ）稍作了停留。下一旅程他前往雅典（AthenS），就是許多詩人和哲學家，如荷馬（Hormer）、柏拉圖（PlatO）、亞里斯多德（AriStOtle）的故鄉。最後他來到埃及的亞歷山大（Alexandria），在那裡學知了金字塔的奧秘。以沙回到巴勒斯坦（PaleStine）時已是二十九歲了，他就在那裡完成了人生的使命。

——《被聖經抹除的第一個女人：莉莉絲》

在《舊約聖經》成書之前的猶太口傳神話，後來整理成書的《卡巴拉傳統》中記載，地球上的第一個女人，其實不是亞當的女人夏娃，而是另一個「被魔鬼撒旦刪除的版本」，地球上第一個女人，其實是後來被妖魔化成為惡魔之母的「莉莉絲」 

上帝其實用「同樣的泥土」創造了亞當與莉莉絲，而且兩人的地位是平等的，並沒有誰從誰身上的肋骨被做出來，也沒有誰天生該服從誰。

然後問題來了～

莉莉絲不願意在關係裡屈居下位，

尤其不接受「傳教士體位」，

她更喜歡「女上男下」 

所以她直接回嗆亞當：

「我們同樣被造，憑什麼要我服從你？」

嗆完後就離開了伊甸園。

舊約 聖經 大揭露 惡魔之母

耶穌失蹤之謎（四）

印度之旅

為了探索耶穌生平記載中所遺失的歲月，把我們帶到了印度，這是各種宗教能夠並存，而且是喇嘛（Lama）、克里殊納（KriShna）和佛陀（Budha）的誕生之地。印度是個對比明顯與神秘的地方，其宗教遺產可以遠溯到有歷史記錄的最初期。印度又是個擁有六億人口而艱苦地邁入廿世紀的國家。

從塔紀，瑪哈爾（Taj Mahal）的絕倫美麗到加爾各答（CalCUtta）市街的熙攘當中，印度充溢著種種差別的意識。印度許多不同宗教的教義反映出古代黃金時代的輝煌，也就是五千年前所顯耀的高度文明，此時產生了人類最古老的經典吠陀（VedaS）和奧義書（UpaniShadS）優波尼沙女，這兩部經典介紹了悟神之道的瑜伽之學。在此眾教爭榮同時是喇嘛、克里殊納以及佛陀誕生之地，都保存了並敬仰著古聖先賢的事蹟。

印度教的喇嘛像

公元前約3100年的印度教女聖人克里殊納(Kri-shna），專以笛聲喚醒無明中之人們。

公元前約五百多年，印度迦毘羅城主淨飯王之子，名叫悉達多太子，年青時捨王位，四出訪道，三十五歲證悟菩提成就正等正覺，並傳講佛法四十九年，被尊稱為釋迦牟尼佛。

耶穌失蹤之謎（三）

耶穌的時代背景

兩千年前是人類精神與道德陷於低潮的時期，聖經上的先知時代已經過去了，拿撒勒人耶穌於此時期出現。在短短的叁年半里，宣揚懺悔罪業，潔淨心性以親近天父，憐憫窮苦的人們，和睦鄰居，寬恕，布施，愛人如己，慈悲世人等蒙福的道理，以達到救贖世人，建立地上天國的悲願，因而對人類歷史文化發生了久遠的影響。但是聖經對於耶穌行誼的記載，只有從出生到十二歲，以及從叁十歲到被釘死十字架上的兩段時間，而對於耶穌一生中重要的十八年則毫無記載。

在短短的三年半傳道期間，影響了人類歷史文化的耶穌。

死海手稿

（Dead Sea Scrolls）

耶穌的時代背景

加州克拉蒙神學院（SCOOl Of TheologyatClaremOnt CalifOrnia）主持死海手稿研究計劃的特里佛博士（Dr· JOhnC. TreVOr）是二位作家與聖經學者，他對於福音書上耶穌生平中沒有顯示的年代裡，其督教所處地位做了一番考證。

加洲克拉蒙神學院的特里佛博士，展開死海手稿時的神情。

特里佛博士說:「死海手稿的發現，是最近數十年來最重要的一次。此一發現使我們能夠對聖經的歷史作深入的探索，尤其對於新約與舊約交替的那段極重要時間更然。死海手稿的記載年代，涵蓋了耶穌一生的整段時間，而其中沒有任何片段或說明，是有關耶穌或初期基督教會者，但此一發現使耶穌早年背景的研究露出了曙光。目前所知，經過了幾個世紀之後的早期基督教正統地位，是建立在四福音書的基礎上。四福音書是唯一記載耶穌早年事蹟者，但是內容非常片段不整。由於這些是唯一被奉為聖典的記錄，所以教會之態度一直以之為根據，於是我們所見到的耶穌，在這些年間乃是拿撒勒一名木匠家庭的一份子，僅路加福音書裡的記事稍為例外。因此，就近代的傳統而言，耶穌之生平事蹟僅是基於一些極為片段的記載而已。然而有一件事在歷史上是明顯而毫無疑問的：就是早期教會的發展，是由於重視宣揚耶穌之死亡、復活與教義的結果，我們或許可說這些就是我們歷史性的知識範圍所知者。現在，對於耶穌早年事蹟一直從事不斷的探索，認為耶穌到過許多地方，甚至包括印度在內。」

耶穌失蹤之謎（二）

前言
世界諸大宗教教主的生平中，感人最深的莫過於耶穌和佛陀。他們的身教、言教，同俱偉大力量，改變人心，使人懺悔重新。在人類的心歷路程上，似光輝的太陽，如燦爛的寶珠，使易於墮落的人性，永有回救的希望。
耶穌比佛陀晚生約五百年，雖然其講道中時常引用舊約聖經的典故及先知之言，而其教化的方法、比喻、精神，與佛教有許多相似之處。例如：
耶穌教人要如燈光照耀人前。（馬太福音五章15~16節）
佛教中被尊為在家佛的維摩居士，教導天女們無盡燈法門中說，一菩薩開導百千眾生，令發菩提道心，譬如---燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。（維摩經卷上「菩薩品第四」中段）
耶穌教導人要供養，應關照最微小的人之衣、食、住，及病苦災難。同時言明，作在這些人身上，就是作在他身上。（馬太福音廿五章34~40節）
維摩經則言，「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。（維摩經卷上「菩薩品第四」尾段）此段經意為供養一最下乞人，即是供養如來。
耶穌教人虛心可以得天國，清心必得見上帝。（馬太福音第五章3~8節）
佛陀則教人萬緣放下，不起煩惱，去除愛欲攀緣之心，並且自意念裏清除貪、瞋、痴、慢、疑之成分，使之乾淨，如此則得以見道，並且證悟菩提。
耶穌聲言來世界召喚壞人，擔當人的病苦。（馬太福音第八章16~17節、馬太福音第九章9~13節、路加福音第五章31~32節）
而維摩經則言，「以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。」
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連？是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命？
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連?是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命?筆者身為基督徒，都常被引而入勝於東方的經典裡。幾十年來，耶穌與佛陀慢慢地融化於一心。每當默想耶穌，便記起了佛陀；每當讚歎佛陀，便神感於耶穌。耶穌影響了西方文化，佛陀影響了東方文化，而兩者同時影響了我的心。
耶經記載的耶穌生平，僅從出生到十二歲，及卅歲開始傳道到卅三歲半被釘死十字架上為止。而十三歲到卅歲之間的十八年，卻無明確交待。這一段時間，耶穌到底在那裡?做什麼事?會不會去巴勒斯坦以外的地方?路加福音書第二章五十二節，對他這十八年的描述僅止於「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心都一起增長。」馬太福音書提到耶穌降生在伯利恆時，從東方來了三位聖人(聖經譯為博士)前往膜拜，並且獻上黃金、乳香、沒藥三樣寶物。這三樣寶物可能成為耶穌與父母前往埃及躲避希律王屠殺時的旅費和生活費用，這是耶穌與東方發生關係的開始。按照常理，東方三博士來拜見聖嬰孩耶穌時，一定會向他的父母約瑟和馬利亞報上自己的姓名、身份及所住的地方，同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。耶穌長大後也很可能從父母口中聽到這些事，心中感激之餘必然回訪三博士，以報其盛情，了其心願。或許這段回訪期間，就是耶經記載耶穌生平中所缺失的十八年吧。
「遺失的歲月」(The Lost Year)是根據世界最新發現的史料、古蹟、遺物，及學者專家們的考證，初步斷定耶穌青年時代的事蹟，認為他的確到過東方研究宗教、哲學，並且停留了十幾年之久。全片內容分為三大部分，每一部分都有一些從來末發現過的可靠證據加以支持。
每一部份是根據不久以前在西藏和印度所發現，用古巴利文書寫的手稿及其西藏文的翻譯本。敍述一位名叫以沙的聖者，十三歲時來自巴勒斯坦，學習印度教和佛教的教義，深解各教經典之精義，並且從事傳導工作。由於他和印度低層階級的人們親近，並教以道理，而不見容於波羅門僧侶和軍人階級，於是被迫隱居於喜馬拉雅山區繼續研究。同時也到了西藏，當時西藏還沒有佛教，但却保存了聖者以沙事蹟的記錄。以沙於廿六歲時離開印度，經過阿富汗、波斯、希臘和埃及，而回到巴勒斯坦時，大約是三十歲。以沙回到故鄉後，到處傳道。當時的羅馬總督彼拉多，害怕他的群眾影響力，乃將他逮捕定罪，釘死在十字架上。上述記載中有關以沙後期的事蹟，和聖經中的耶穌非常相似，很可能以沙就是十三歲到三十歲之間的耶穌。再從基督教、印度教、佛教之教義及精神加以比較，彼此之間不但可以調和，而且相似之處亦多。很可能這是耶穌曾長期居住印度，吸取該地宗教精華，再與猶太人舊約經典配合發揮的緣故。
第二部份是目前收藏在義大利杜林，包裹過耶穌屍體的殮布。上面顯示出似是照像底片般的形象，有清晰詳細的面容和身體，並且有手腳被釘，及肋旁槍刺的痕跡，科學家及專家們，以種種實驗來研究，是否經人偽造的可能性，都無法得到肯定的答案。相反地，由其布料及編織方式證明，恰好就是耶穌時代的遺物。由此更確定了其真實性。
第三部份是描述一支耶穌被釘在十字架上時，羅馬兵用以刺穿耶穌肋旁的短槍頭--朗占納斯之槍。據說擁有這支槍的主人，都被賦予極善或極惡的巨大力量。歷代擁有者都是掌握歷史命運的風雲人物，例如羅馬的君上坦丁大帝，及日耳曼的查理曼大帝，舆腓特烈大帝等。以後一直在日耳曼統治者手中。後來為了避免拿破崙的掠奪而運至維也納收藏，由此一直留在澳國。直到二次大戰希特勒併吞了奧國時才被帶回德國，珍藏在紐倫堡的地道密室裏。盟軍轟炸期間曾企圖移往他處，但誤運了另外一支槍，終於在美軍攻陷紐倫堡時被發現。巴頓將軍認出那支槍的宗教價值，隨後艾森豪將軍下令將槍歸還奧國。
上述三項發現及考證，對於耶穌生平中沒有記載的歲月，將提供無比價值的確據，使耶穌的歷史得以完整無缺。本片由專家及學者所
蒐集的資料，實在非常珍貴。
筆者因逢機緣，看到本片，於是再參考英文脚本，書寫成文，於知見雜誌逐期刊出，以紀念這位基督徒所稱的教主及全世界公認的聖人耶穌。並且讓佛教和印度教等東方文化，對於這位聖人之思想行誼所發生的影響，能有公正的評價。

耶穌失蹤之謎（一）

 序

耶穌的出生、求道、傳道、死亡、復活等事蹟，在人類史上是件充滿神蹟、感人、影響深遠不可思議的大事。其事蹟在將近兩千年後之今天，有了突破性的發展：就是他在十三歲到三十歲之間，生活於印度，並且經過波斯、希臘、埃及而回到巴勒斯坦。
筆者欣逢機緣，看到由美國聖經學者、科學家等共同構成研究耶穌一生之資料影片「The lost year」，於足再參考英文脚本，書寫成文。前後發表於知見雜誌第十四至十九期，今由老古出版社印成專書出版，希望筆者透過聖靈感應，由心源深處流露出來的文筆，能有益於任何讀者，並且引發更多人對於耶穌一生之言行及與東方文化之關係進行較客觀及深入之研究。
筆者深深感謝南師懷瑾之指導，朱文光博士、李淑君小姐、陳世志先生等，提出之參考書籍、稿件之校核、辭句運用之意見；感謝内人湯雲雲女士之協助，替我謄寫稿紙、提供聖經章節所在，並且做最初步之校核；同時也要感謝吾兒惠達及女兒X清之時刻親切與關心，使我在身心疲倦時能夠提起精神將全書寫完。
耶穌是否生活於印度十八年之久，希望基督徒及非基督徒都能以客觀的精神來研究，則本書之出版幸甚焉。
民國七十二年九月三日 吳雲騰

耶穌失蹤之謎

耶穌, 基督教所信奉的救世主, 他的生平事蹟, 在世俗史書中極少記載．現在我們所知道的耶穌歷史, 基本上來源於《新約全書》, 奇怪的是在《新約》中, 在記述了耶穌１２ 歲時在猶太教堂講道後卻突然記載中斷, 直到他３０ 歲受洗禮於施洗約翰時才恢復敘述, 為什麼失踪了整整１８ 年? 歷史學家為此進行了長期的研究, 卻無任何進展, 幾乎成了千古之謎．

１８９４ 年, 俄國史學家尼古拉·諾托維奇首先打開了耶穌失踪之謎的缺口, 他在《耶穌生平的空白》中說: １８８７ 年秋天, 他在喜馬拉雅山腳下的拉達克的列城的佛教寺院中, 喇嘛告訴他, 基督教徒接受了佛祖的偉大教義之後, 獨樹一幟, 創造了另一位達賴喇嘛, 佛祖將他的精神附在先知伊薩的肉體上, 伊薩便不用火與劍和平地在全世界傳布我們偉大而又純真的宗教、他的名字和業績已載入我們神聖的經卷．諾氏知道、伊薩 (Issa) 是阿拉伯國家對耶穌的稱呼, 他下決心尋找喇嘛所說的記載伊薩即耶穌生平的經卷．在赫米斯寺院, 他費盡周折, 終於看到兩厚卷因年久而發黃的按西藏傳統的頌詩體寫成的經卷, 記載著伊薩在１４ 歲時, 隨同商人來到印度辛德地區, 跟從尊者, 潛心修行, 研習佛經．年輕的伊薩遊歷了五河之邦的旁遮普, 在迷途的耆那教徒中間稍事停留, 然後前往賈加爾納特, 婆羅門教的白衣祭司熱烈地歡迎他, 伊薩在此學習６ 年, 不倦地學習和書寫婆羅門教經典《吠陀》, 給最低等級的首陀羅種姓人講解, 因此招到第一種姓婆羅門的不滿而不得不來到尼泊爾研習佛經六年, 最後, 他雲遊西方各國, 傳經佈道, 在波斯, 他同猶太教分庭抗禮而被逐, 又到巴基斯坦．諾氏將此經卷的記錄帶回歐洲翻譯成書, 在斯圖加特德意志出版社出版, 受到教會的阻撓和責難而遭受冷落． １９３１ 年, 亨利埃特·梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋裡》一書中, 證實了上述諾氏在赫米斯寺發現的那幾卷經書的存在, 可惜沒有具體引述經卷內容．
美國的列維·H·道林, 是繼諾氏提供耶穌之謎的重要材料者, 他１６ 歲時開始傳教, 曾任美軍隨軍牧師, 以後獻身於神學研究事業． １９０８ 年, 他出版了《瓦塞曼·福音書》, 在該書的第六和第七章中, 敘述了耶穌在印度的經歷說: 印度奧理莎城的拉梵那王子, 欣賞耶穌的才能, 將他帶回印度, 在賈加爾納特的一所寺院專心研究《摩奴法典》 (古印度宗教、哲學和法律的彙編) 和《吠陀》, 因他尖銳批評婆羅門教義而被迫害,耶穌只得越過喜馬拉雅山來到西藏, 在拉薩一所寺院中研究佛經．道林的記述與諾氏所說非常吻合, 只是某些情節比較簡略, 而且沒有寫明他的資料的來源．
１９７３ 年, 德國《明星》周刊發表一篇關於印度哈斯奈因教授的通訊, 這位教授嚴肅指出, 在印度發現了耶穌的墳墓, 教授斷言: 耶穌不僅在印度度過他的青年時代, 被釘十字架後又回到印度當云遊僧, 最後逝世在克什米爾的斯利那加, 這時已進入高齡．
１９７９ 年, 德國神學家霍爾根·凱斯頓經埃及來到赫米斯寺院, 要求查閱諾氏在８０ 多年前讀到的那些經卷, 出於意料的回答是｀人們已經尋找過這些經卷, 但是沒有找到＇．凱氏又獲悉列城的一家基督教｀摩拉維亞教派＇傳教站珍藏著傳教士弗郎博士在１９ 世紀所寫的日記, 其中提到赫米斯的上述經卷, 然而該站的拉祖神甫告訴他, 這本日記已經在３ 年前神秘失踪．顯然, 寺院與傳教站都不願公開耶穌的秘密．
當西方的史學家們在孜孜不倦地研究耶穌歷史的空白之謎的同時, 東方的學者也在註視這個謎題． １９４３ 年, 中國的虛雲大師在答某公問法書中就提到耶穌在印度研究佛學的消息, 只是語焉不詳, 沒有提供更多的情節．以後, 佛學造詣極深且又著作等身的馮馮居士對此進行了大量的卓有成效的研究．馮馮經詳盡考證後深信, 耶穌十二門徒中的大弟子大彼得曾根據耶穌的講述著有《使徒行傳》, 詳盡地記載了耶穌的一生事蹟．大彼得在羅馬殉教後, 其門徒將其更名為《使徒福音》後秘藏, 以後, 教廷為了維護耶穌的聲譽而消毀了該書, 但尚有幾處倖存． １９８３ 年, 在溫哥華的舊書店內, 馮馮無意中發現這本《使徒行傳》, 他大喜過望, 急忙購下．
《使徒行傳》為英文本, ３００ 多頁, 內分２２ 部, １８２ 章, 約計２０ 萬字．書中說；耶穌１２ 歲時向其母親表示, 要離開猶太, 到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹, 以後隨同印度奧理莎王子拉梵那越過辛德, 在渣根那神廟研習《吠陀》與《摩奴法典》, 又周遊恒河流域參學求道, 在班那斯跟隨神療大師烏特列卡學習各種醫療秘法, 盡得其傳．由於耶穌公開反對婆羅門的種姓歧視而險遭殺害, 只得奔向喜馬拉雅山下的卡彼華斯都城, 由高僧巴爾陀、阿拉寶教授佛經, 在談到人類起源時, 阿拉寶說: 在未有人類的極古時代, 人的原始只不過是一小小點的未具形態的物質, 漸漸演變成一粒微小的單細胞生命, 經不停地進化, 成為低等的蟲, 又漸進為爬蟲類、鳥類、獸類, 最後才進化為人類(這比達爾文的進化論要早出１８００ 年) , 耶穌堅持一切生命全是由上帝分別創造的, 師徒爭辯頗久．此時, 最睿智的高僧韋狄雅柏迪預言這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星．耶穌越過喜馬拉雅山的伊莫特斯山峰來到西藏拉薩, 在大喇嘛孟斯德的親自教導下學習念佛經, 將博大精深的佛陀教義充實進自己的思想體系, ２４ 歲時學成, 從西藏來到拉荷, 再取道前往波斯、塞浦路斯、亞述、希臘、埃及傳布自己的教義, 從第６５ 章起, 敘述的內容漸漸接近《新約》的記載．
以上三書記載的耶穌在印度和西藏學習佛經的事蹟在人名、地名、學習內容等方面可以相互印證, 是有一定的可靠性與真實性的．其實, 歷史上曾有孔子問道於老子、釋迦牟尼師事婆羅門的故事, 他們的門徒們並不諱言其事, 也未影響他們的聲譽, 以耶穌的深思篤學, 涉獵佛法是自然而可能的．現在, 披露耶穌失踪１８ 年的謎底已揭開序幕, 人們寄希望於史學界和宗教界作出進一步更堅實而卓有成效的工作, 更希望赫米斯寺院的那幾卷經書和《使徒行傳》的原版本的出現, 能使其真相大白於天下．
另：
所以我剛才講，你看耶路撒冷，新興的猶太國家以色列，原來都是西印度的範圍，都受印度文化的影響。換句話說，照我研究的比較宗教，認為世界上真正的宗教起源，都在印度！這一句話，如果學者們有意見，我可以批駁他們，因為他們不懂印度文化。印度本有宗教是婆羅門教 ，佛教是後來興起的。西方的宗教，你看耶穌穿的衣服、戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他們畫十字，就是密宗準提法的五印，用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。
所以西方人研究耶穌一輩子，有十幾年找不到他的踪跡，現在研究出來，曉得耶穌失踪的十幾年，他正在印度西藏邊上學佛！這在西藏密宗的資料找出來一點，說有個同參到中東去弘法，被人家釘到十字架上。 （參看老古出版之《耶穌失踪之謎》）”