印度之旅
為了探索耶穌生平記載中所遺失的歲月，把我們帶到了印度，這是各種宗教能夠並存，而且是喇嘛（Lama）、克里殊納（KriShna）和佛陀（Budha）的誕生之地。印度是個對比明顯與神秘的地方，其宗教遺產可以遠溯到有歷史記錄的最初期。印度又是個擁有六億人口而艱苦地邁入廿世紀的國家。
從塔紀，瑪哈爾（Taj Mahal）的絕倫美麗到加爾各答（CalCUtta）市街的熙攘當中，印度充溢著種種差別的意識。印度許多不同宗教的教義反映出古代黃金時代的輝煌，也就是五千年前所顯耀的高度文明，此時產生了人類最古老的經典吠陀（VedaS）和奧義書（UpaniShadS）優波尼沙女，這兩部經典介紹了悟神之道的瑜伽之學。在此眾教爭榮同時是喇嘛、克里殊納以及佛陀誕生之地，都保存了並敬仰著古聖先賢的事蹟。
印度教的喇嘛像
公元前約3100年的印度教女聖人克里殊納(Kri-shna），專以笛聲喚醒無明中之人們。
公元前約五百多年，印度迦毘羅城主淨飯王之子，名叫悉達多太子，年青時捨王位，四出訪道，三十五歲證悟菩提成就正等正覺，並傳講佛法四十九年，被尊稱為釋迦牟尼佛。
耶穌的時代背景
兩千年前是人類精神與道德陷於低潮的時期，聖經上的先知時代已經過去了，拿撒勒人耶穌於此時期出現。在短短的叁年半里，宣揚懺悔罪業，潔淨心性以親近天父，憐憫窮苦的人們，和睦鄰居，寬恕，布施，愛人如己，慈悲世人等蒙福的道理，以達到救贖世人，建立地上天國的悲願，因而對人類歷史文化發生了久遠的影響。但是聖經對於耶穌行誼的記載，只有從出生到十二歲，以及從叁十歲到被釘死十字架上的兩段時間，而對於耶穌一生中重要的十八年則毫無記載。
在短短的三年半傳道期間，影響了人類歷史文化的耶穌。
死海手稿
（Dead Sea Scrolls）
耶穌的時代背景
加州克拉蒙神學院（SCOOl Of TheologyatClaremOnt CalifOrnia）主持死海手稿研究計劃的特里佛博士（Dr· JOhnC. TreVOr）是二位作家與聖經學者，他對於福音書上耶穌生平中沒有顯示的年代裡，其督教所處地位做了一番考證。
加洲克拉蒙神學院的特里佛博士，展開死海手稿時的神情。
特里佛博士說:「死海手稿的發現，是最近數十年來最重要的一次。此一發現使我們能夠對聖經的歷史作深入的探索，尤其對於新約與舊約交替的那段極重要時間更然。死海手稿的記載年代，涵蓋了耶穌一生的整段時間，而其中沒有任何片段或說明，是有關耶穌或初期基督教會者，但此一發現使耶穌早年背景的研究露出了曙光。目前所知，經過了幾個世紀之後的早期基督教正統地位，是建立在四福音書的基礎上。四福音書是唯一記載耶穌早年事蹟者，但是內容非常片段不整。由於這些是唯一被奉為聖典的記錄，所以教會之態度一直以之為根據，於是我們所見到的耶穌，在這些年間乃是拿撒勒一名木匠家庭的一份子，僅路加福音書裡的記事稍為例外。因此，就近代的傳統而言，耶穌之生平事蹟僅是基於一些極為片段的記載而已。然而有一件事在歷史上是明顯而毫無疑問的：就是早期教會的發展，是由於重視宣揚耶穌之死亡、復活與教義的結果，我們或許可說這些就是我們歷史性的知識範圍所知者。現在，對於耶穌早年事蹟一直從事不斷的探索，認為耶穌到過許多地方，甚至包括印度在內。」
前言
世界諸大宗教教主的生平中，感人最深的莫過於耶穌和佛陀。他們的身教、言教，同俱偉大力量，改變人心，使人懺悔重新。在人類的心歷路程上，似光輝的太陽，如燦爛的寶珠，使易於墮落的人性，永有回救的希望。
耶穌比佛陀晚生約五百年，雖然其講道中時常引用舊約聖經的典故及先知之言，而其教化的方法、比喻、精神，與佛教有許多相似之處。例如：
耶穌教人要如燈光照耀人前。（馬太福音五章15~16節）
佛教中被尊為在家佛的維摩居士，教導天女們無盡燈法門中說，一菩薩開導百千眾生，令發菩提道心，譬如---燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。（維摩經卷上「菩薩品第四」中段）
耶穌教導人要供養，應關照最微小的人之衣、食、住，及病苦災難。同時言明，作在這些人身上，就是作在他身上。（馬太福音廿五章34~40節）
維摩經則言，「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。（維摩經卷上「菩薩品第四」尾段）此段經意為供養一最下乞人，即是供養如來。
耶穌教人虛心可以得天國，清心必得見上帝。（馬太福音第五章3~8節）
佛陀則教人萬緣放下，不起煩惱，去除愛欲攀緣之心，並且自意念裏清除貪、瞋、痴、慢、疑之成分，使之乾淨，如此則得以見道，並且證悟菩提。
耶穌聲言來世界召喚壞人，擔當人的病苦。（馬太福音第八章16~17節、馬太福音第九章9~13節、路加福音第五章31~32節）
而維摩經則言，「以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。」
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連？是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命？
此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連?是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命?筆者身為基督徒，都常被引而入勝於東方的經典裡。幾十年來，耶穌與佛陀慢慢地融化於一心。每當默想耶穌，便記起了佛陀；每當讚歎佛陀，便神感於耶穌。耶穌影響了西方文化，佛陀影響了東方文化，而兩者同時影響了我的心。
耶經記載的耶穌生平，僅從出生到十二歲，及卅歲開始傳道到卅三歲半被釘死十字架上為止。而十三歲到卅歲之間的十八年，卻無明確交待。這一段時間，耶穌到底在那裡?做什麼事?會不會去巴勒斯坦以外的地方?路加福音書第二章五十二節，對他這十八年的描述僅止於「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心都一起增長。」馬太福音書提到耶穌降生在伯利恆時，從東方來了三位聖人(聖經譯為博士)前往膜拜，並且獻上黃金、乳香、沒藥三樣寶物。這三樣寶物可能成為耶穌與父母前往埃及躲避希律王屠殺時的旅費和生活費用，這是耶穌與東方發生關係的開始。按照常理，東方三博士來拜見聖嬰孩耶穌時，一定會向他的父母約瑟和馬利亞報上自己的姓名、身份及所住的地方，同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。耶穌長大後也很可能從父母口中聽到這些事，心中感激之餘必然回訪三博士，以報其盛情，了其心願。或許這段回訪期間，就是耶經記載耶穌生平中所缺失的十八年吧。
「遺失的歲月」(The Lost Year)是根據世界最新發現的史料、古蹟、遺物，及學者專家們的考證，初步斷定耶穌青年時代的事蹟，認為他的確到過東方研究宗教、哲學，並且停留了十幾年之久。全片內容分為三大部分，每一部分都有一些從來末發現過的可靠證據加以支持。
每一部份是根據不久以前在西藏和印度所發現，用古巴利文書寫的手稿及其西藏文的翻譯本。敍述一位名叫以沙的聖者，十三歲時來自巴勒斯坦，學習印度教和佛教的教義，深解各教經典之精義，並且從事傳導工作。由於他和印度低層階級的人們親近，並教以道理，而不見容於波羅門僧侶和軍人階級，於是被迫隱居於喜馬拉雅山區繼續研究。同時也到了西藏，當時西藏還沒有佛教，但却保存了聖者以沙事蹟的記錄。以沙於廿六歲時離開印度，經過阿富汗、波斯、希臘和埃及，而回到巴勒斯坦時，大約是三十歲。以沙回到故鄉後，到處傳道。當時的羅馬總督彼拉多，害怕他的群眾影響力，乃將他逮捕定罪，釘死在十字架上。上述記載中有關以沙後期的事蹟，和聖經中的耶穌非常相似，很可能以沙就是十三歲到三十歲之間的耶穌。再從基督教、印度教、佛教之教義及精神加以比較，彼此之間不但可以調和，而且相似之處亦多。很可能這是耶穌曾長期居住印度，吸取該地宗教精華，再與猶太人舊約經典配合發揮的緣故。
第二部份是目前收藏在義大利杜林，包裹過耶穌屍體的殮布。上面顯示出似是照像底片般的形象，有清晰詳細的面容和身體，並且有手腳被釘，及肋旁槍刺的痕跡，科學家及專家們，以種種實驗來研究，是否經人偽造的可能性，都無法得到肯定的答案。相反地，由其布料及編織方式證明，恰好就是耶穌時代的遺物。由此更確定了其真實性。
第三部份是描述一支耶穌被釘在十字架上時，羅馬兵用以刺穿耶穌肋旁的短槍頭--朗占納斯之槍。據說擁有這支槍的主人，都被賦予極善或極惡的巨大力量。歷代擁有者都是掌握歷史命運的風雲人物，例如羅馬的君上坦丁大帝，及日耳曼的查理曼大帝，舆腓特烈大帝等。以後一直在日耳曼統治者手中。後來為了避免拿破崙的掠奪而運至維也納收藏，由此一直留在澳國。直到二次大戰希特勒併吞了奧國時才被帶回德國，珍藏在紐倫堡的地道密室裏。盟軍轟炸期間曾企圖移往他處，但誤運了另外一支槍，終於在美軍攻陷紐倫堡時被發現。巴頓將軍認出那支槍的宗教價值，隨後艾森豪將軍下令將槍歸還奧國。
上述三項發現及考證，對於耶穌生平中沒有記載的歲月，將提供無比價值的確據，使耶穌的歷史得以完整無缺。本片由專家及學者所
蒐集的資料，實在非常珍貴。
筆者因逢機緣，看到本片，於是再參考英文脚本，書寫成文，於知見雜誌逐期刊出，以紀念這位基督徒所稱的教主及全世界公認的聖人耶穌。並且讓佛教和印度教等東方文化，對於這位聖人之思想行誼所發生的影響，能有公正的評價。
序
耶穌的出生、求道、傳道、死亡、復活等事蹟，在人類史上是件充滿神蹟、感人、影響深遠不可思議的大事。其事蹟在將近兩千年後之今天，有了突破性的發展：就是他在十三歲到三十歲之間，生活於印度，並且經過波斯、希臘、埃及而回到巴勒斯坦。耶穌, 基督教所信奉的救世主, 他的生平事蹟, 在世俗史書中極少記載．現在我們所知道的耶穌歷史, 基本上來源於《新約全書》, 奇怪的是在《新約》中, 在記述了耶穌１２ 歲時在猶太教堂講道後卻突然記載中斷, 直到他３０ 歲受洗禮於施洗約翰時才恢復敘述, 為什麼失踪了整整１８ 年? 歷史學家為此進行了長期的研究, 卻無任何進展, 幾乎成了千古之謎．
１８９４ 年, 俄國史學家尼古拉·諾托維奇首先打開了耶穌失踪之謎的缺口, 他在《耶穌生平的空白》中說: １８８７ 年秋天, 他在喜馬拉雅山腳下的拉達克的列城的佛教寺院中, 喇嘛告訴他, 基督教徒接受了佛祖的偉大教義之後, 獨樹一幟, 創造了另一位達賴喇嘛, 佛祖將他的精神附在先知伊薩的肉體上, 伊薩便不用火與劍和平地在全世界傳布我們偉大而又純真的宗教、他的名字和業績已載入我們神聖的經卷．諾氏知道、伊薩 (Issa) 是阿拉伯國家對耶穌的稱呼, 他下決心尋找喇嘛所說的記載伊薩即耶穌生平的經卷．在赫米斯寺院, 他費盡周折, 終於看到兩厚卷因年久而發黃的按西藏傳統的頌詩體寫成的經卷, 記載著伊薩在１４ 歲時, 隨同商人來到印度辛德地區, 跟從尊者, 潛心修行, 研習佛經．年輕的伊薩遊歷了五河之邦的旁遮普, 在迷途的耆那教徒中間稍事停留, 然後前往賈加爾納特, 婆羅門教的白衣祭司熱烈地歡迎他, 伊薩在此學習６ 年, 不倦地學習和書寫婆羅門教經典《吠陀》, 給最低等級的首陀羅種姓人講解, 因此招到第一種姓婆羅門的不滿而不得不來到尼泊爾研習佛經六年, 最後, 他雲遊西方各國, 傳經佈道, 在波斯, 他同猶太教分庭抗禮而被逐, 又到巴基斯坦．諾氏將此經卷的記錄帶回歐洲翻譯成書, 在斯圖加特德意志出版社出版, 受到教會的阻撓和責難而遭受冷落． １９３１ 年, 亨利埃特·梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋裡》一書中, 證實了上述諾氏在赫米斯寺發現的那幾卷經書的存在, 可惜沒有具體引述經卷內容．大多數通靈信息都假定耶穌被釘死在十字架上。例如，所謂的揚升大師希拉里翁就曾提到，耶穌的死以這種方式減輕了一些業力。 《尤蘭西亞書》以及許多其他來源都認同這一點（儘管我們可能會發現這些來源值得懷疑，帶有偏見）。然而，也有少數人持不同意見。
賽斯聲稱耶穌並沒有被釘死在十字架上，而是一個被蒙蔽、服用藥物的人，他自認為是耶穌，被釘死在十字架上（而且基督的形像是由三個人共同塑造的）。
芭芭拉·馬爾西尼亞克從昴宿星集體存有那裡通靈而來的書籍斷言，黑暗勢力擁有先進的全息技術，有時會在我們的時間線中插入全息影像。他們指出，耶穌被釘十字架就是這樣一次插入──一次非常複雜的插入，涉及大量的能量。他們也指出，耶穌被廣泛接受。
最令人信服的訊息來自安娜·海耶斯的著作《旅行者二號》。它與賽斯的資料相符。耶穌的故事融合了三個人的過往信息。
第一個人是一個十二維DNA化身，他來到世間是為了修復阿門提之球——一個靈性門戶（聖經中稱之為天堂的珍珠之門），並恢復希伯來人的基因譜系（因此被稱為“猶太人的救世主”）。
第二個人是一個九維化身，也是一位靈性領袖，但他與羅馬人發生了衝突。為了轉移羅馬人的注意力，神（Elohim）獲得了一個自願獻祭的靈魂。這個靈魂的人類低級自我（更高的分形層次），名為阿里哈比（Arihabi），被設定為認為自己是耶穌，而正是他被釘在了十字架上。
九維化身的復活是透過全像技術實現的。然而，由於他的犧牲，阿里哈比復活了，又活了30年。這位12維化身成功完成了任務，並在39歲時通過大金字塔中約櫃（以及阿門提之球）的橋樑傳送門離開了星球；他並沒有死。
現在我們面臨的問題是：耶穌的形像是誰或是什麼？這是否僅僅意味著耶穌是「三位基督」故事中三個人物的結合體？不一定。
這是作者對「耶穌」形象的解讀。在墮落的外星人感知到「三位基督」事件的真相後，決定利用這些情況來加強他們對人類的控制。
他們逐漸地、潛移默化地，透過各種手段將知識滲透到社會中，向人們灌輸了一個故事：一位名叫耶穌的靈性高度發達的生命被釘在十字架上，他允許這一切發生是為了拯救人類脫離罪惡。
因此，人們被強調了人類犯了罪，必須感到內疚——並且必須持續地感到內疚。值得注意的是，「內疚」是最具破壞性的情緒之一。
實際上，墮落的外星人創造了一個被大眾接受的觀念，大眾透過持續不斷的思考和祈禱，按照這個場景，創造了一種思想形態。一種強大的精神結構——一種表達這個虛假故事所有意義的能量：內疚、悲傷、罪惡，以及對這個虛構人物耶穌的讚美和崇拜，包括所有與耶穌相關的偉大品質。
此外，墮落的靈性實體──意識片段、次人格、不再擁有合適載體（身體）的生命體──會與這種思維形態融合，強化它，並形成一個更為強大的集體思維形態。這種思維形態擁有其自身的生命，受其程序控制：即被植入其中的觀念、想法和資訊。
這些實體被基本的思維形態（由墮落的外星人創立）所吸引，因為它們能從宗教群體中獲得讚美、認可、同情等等。這大大提升了它們的自我意識，尤其能為它們提供源源不絕的能量——這正是物種衰敗（由負面行為造成）的最大問題。
上述解釋無疑會讓虔誠的基督徒感到不安。但實際上，從理性角度來看，這種解釋應該受到歡迎。如果最後發現根本沒有靈體被釘死在十字架上，那無疑是個好消息。此外，它還能解釋為什麼有些宗教人士在與這種強大的意念體連結時，會因為某種頓悟而變得痴迷。
另一點是，「耶穌」並非「基督」。基督並非指某個人，而是指基督意識：即9-12維的第四頻率密度層級（由四個三維組構成）。這是離開時間矩陣（十二維空間）之前的最高層級，因此也是負向力量的重點攻擊目標──他們試圖迷惑個體並阻礙這一層級的覺醒。
因此，事實上所有人類都擁有這種基督意識層級（存在於當下），因而所有人都“被釘在十字架上”，或者我們可以說基督被釘在十字架上，但前提是這種意識層級。
請注意，我們並非基於陳舊過時的哲學論證（例如關於自由意志、生命、靈魂等）來探討這些主題，而是從新時代運動的視角出發，因此需要讀者對新時代運動的相關內容有相當的了解。如果您不具備這種了解，那麼本文所提出的問題和答案將毫無意義。
正確看待中共的壓迫：
雖然我個人提倡基督徒不該示威遊行，但我還是認同反送中條例的，因爲一旦成功修例，中共就可以光明正大在香港逮捕許多的人。所以我們應該出來表達我們的意願，要求港府撤銷這條例。但是，身爲平民百姓的我們，尤其是身爲基督徒，不應該以強勢的態度『命令』港府聽從人民的意願。我們確實要表達我們的意願，但同時也必須尊重港府和中共一切的安排，而不是擅自示威遊行、破壞公物。我們的責任是提出有建設性的建議，而不是強行別人聽從我們的意思。
〈彼得前書〉講得很清楚，你們要順服一切的權柄（2:13節），即使這些領袖是殘暴的也必須順服（2:18節）。你們雖是自由的，卻不可以濫用自由（2:16節）。基督徒更不可以以惡報惡，也不可因作噁而受苦（4:15）。如果有人因爲示威遊行、破壞公物而吃下了政府的逼迫之苦，都是沒有意義的，一點永恆價值都沒有。如果真的要爲主吃苦，就要有意義的吃苦，特別是傳福音之苦，更是上帝所喜悅的（3:17）。面對中共的強硬，基督徒的表現應當是溫和的表達自己的意願（3:15-16），尤其內地教堂被拆毀的事件，基督徒更應該謙卑自己，順服政府，正如彼得、保羅和衆使徒順服政府一樣。要知道，拆教堂事件，是上帝許可的，甚至是上帝認同的，因爲教堂不是聖殿，基督徒本身才是聖殿；教堂更不是教會，基督徒本身才是教會。教堂根本就不是新約的教導，不受時間、地點、種族所限製的教會，才是新約的教導。特別是豪華大教堂，更是會惹怒我們的上帝，因爲這是變相的巴別塔。耶穌更注重的是我們的謙卑、節製、簡樸、捨己，而不是華麗的教堂、昂貴的設備，這些既奢侈又浪費（3:3-4）。
耶穌被釘十字架時，有兩個該死的罪犯也被釘在耶穌的左右旁。一個因承認自己的罪而被耶穌悅納，另一個則自以爲是的輕看耶穌（參路23:39-43）。而你呢？你選擇要成爲哪個罪犯？承認自己有罪那個，還是不認爲自己有問題的那個？事實上，我們對政府的態度，已經反映出我們對神的態度。真正的基督徒，在面對不符合《聖經》的政府時，也一定會給予尊重，正如彼得、保羅和耶穌一樣。基督徒犯錯沒關繫，最要緊是承認自己有罪。只要我們承認自己驕傲又無知，上帝肯定會接納我們。否則，我們就會像那個不認錯的罪犯一樣，無法與耶穌同在樂園裡了。（參約翰福音19:18）
聖杯意義之謎的規模之大，或許可以從眾多研究者和學者為解答這個古老問題而進行的詳盡研究以及投入的時間中來衡量。這顆星球及其文明似乎注定要面對無數無法解開的謎題和悖論。我們不禁要問，這是為什麼？為什麼歷史知識領域會存在無窮無盡的未解之謎？難道是因為那些不可避免的謬誤遠比我們之前想像的要深遠得多，難道是因為存在著影響深遠的謊言？然而，我們對此感興趣的原因在於，這實際上促使我們——或者說要求我們——以一種更宏大的視角來看待這個問題。本文對聖杯的探尋是基於地球上更廣泛的訊息，而最終的結論概念如此宏大，以至於我們將首先舉幾個例子來幫助讀者理解接下來的內容。如果這些例子超出了您的接受範圍，我們強烈建議您停止閱讀。
想像房子裡的一個房間，比如說廚房，一個相當繁忙的房間，一群螞蟻聚集在一個角落。我們由此可以體會到螞蟻對周圍環境的漠然：狗或孩子可能靠近到幾英寸的距離；廚房裡經常進行各種活動，比如洗衣服或做飯，這些概念對螞蟻來說根本不在意識範圍內，更別提進行理性的討論了。房子裡還有其他房間，也都有螞蟻無法理解的活動。還有更多的房子、城市、政府、國家、行星等等。重點已經很清楚了：在這個比喻中，螞蟻當然是指人類。我們對周圍發生的浩瀚而豐富的生命活動渾然不覺。大眾還沒有被教育去理解，意識的運作方式就像屋頂上的電視天線，它會根據選擇的頻道來選擇波段。同樣，我們的意識也只針對與這個三維現實相對應的頻率（或波段）進行調諧。人們的思想正被刻意操縱，以排除意識的屬性，這些屬性能夠識別和獲取超越客觀方法及其內在局限性的真理（參見《科學客觀性的局限性》）。
讓我們用另一個比喻來解釋這種無知。想像一下從海面俯瞰。我們只能感知海面。但我們知道海面之下蘊藏著豐富的活動和因果關係。現在，在這個比喻中，海面就是我們外在的三維世界。我們如今的認知是，海面就是海洋。同樣，我們對宇宙的認知以及科學的探測也只是宇宙的表面。我們看不到內部或更高的空間（即「海洋」的深度）（請參閱文章《 對內部空間的壓制》）。
雖然我們不期望讀者相信這種對聖杯的解釋，但除非他們有相反的證據，否則從邏輯上講，他們也不應否認它。然而，可以肯定的是，它所展現的宏大程度絕不會讓他們失望。此外，在努力熟悉這些深奧概念的過程中，人們會意識到思考是多麼結構化、封閉且依賴脈絡。
「聖杯」一詞據信源自中世紀拉丁語“gradale”，意為杯子或器皿——其引申義是指在用餐過程中分階段（逐漸地）端上桌的菜餚。因此，「聖杯」也可指「漸進的」。在現代社會，“聖杯”一詞的濫用已司空見慣，例如，某些理論的顯著特徵或精髓可能被稱為“聖杯”，從而強調其特殊重要性。
以下是對較為人熟知的聖杯傳說和解讀的概述。人們普遍認為聖杯與耶穌有關；聖杯是耶穌和祂的門徒在最後的晚餐上飲用的杯子；也是耶穌在十字架上流淌鮮血的杯子。據說聖杯擁有治癒疾病或傷痛的能力。它也被認為能夠帶來啟蒙和永保青春。一些故事講述了天使從天上帶來聖杯，並將其賜予神聖的騎士或圓桌騎士。
通常來說，聖杯似乎是一個與耶穌有關的秘密。但為什麼人們對聖杯的追尋如此強烈，如此執著呢？ “聖杯”一詞常用於家族和血統的指代，例如“聖杯之王”或“聖杯家族”，但聖杯與杯子的關聯顯然是後來才出現的。因此，「聖杯」一詞似乎與神聖的血統聯繫在一起。此外，還有訊息將聖杯與純潔等概念連結起來；如果我們專注於DNA方面，這一點就說得通了。
關於聖杯的詩歌和傳奇故事受到了研究者的廣泛關注，但它們究竟在多大程度上促進或阻礙了聖杯的探索？例如，在沃爾夫拉姆的描述中，聖杯是一塊珍貴的寶石，據說它能讓勇敢的騎士恢復活力，據說只要看到這塊石頭就能保命一周。學者將其解讀為「來自天上的石頭」、「從天而降」或煉金術中的賢者之石。
也有人認為聖杯代表某種體驗，尤其是一種神秘的、具有變革意義的體驗，而這塊石頭是煉金術中鬆果體的象徵，尋找聖杯意味著開啟松果體。有些人認為聖杯被丟進了格拉斯頓伯里的聖杯井；有些人則認為它永遠無法被找到，因為它沉睡在過去的海洋中。
聖杯與兩方面相關：1）耶穌的血脈，聖殿騎士團被任命為該血脈的守護者（參見M. Baigent、R. Leigh和H. Lincoln合著的《聖血與聖杯》一書）；2）盛放耶穌聖血的容器（抹大拉的瑪利亞的子宮）。因此，聖杯既像徵耶穌的血脈，也像徵孕育該血脈的抹大拉的瑪利亞。
聖殿騎士團似乎是一個強大的權威教派，他們被稱為聖杯的守護者或聖杯的守護者。這些所謂的基督騎士團成員在古老的所羅門聖殿遺址上建造了他們的住所。
《聖血與聖杯》的作者們 建立了一條源自耶穌的血脈，這條血脈延續至今，並與孕育血脈的子宮或「容器」有著象徵性的聯繫。其中最關鍵的要素是耶穌的DNA。這正是我們感興趣的所在。這種DNA究竟有何特別之處？它為何與聖杯相關？我們能否用更基礎的物質來取代DNA？
如果我們尋找的是亞馬遜河，卻發現了一條支流，然後聲稱找到了亞馬遜河，這對嗎？同樣地，所有具有足夠基本本質的內在宇宙現像都會在其他較低層次的因果關係中有所體現，或者說分形。一些科學家正在尋求宇宙本質上是全息的證據，而且幾乎已經證實，自然界的一切都是分形的。因此，我們總能找到令人困惑問題的令人信服的答案，但這些答案可能只是從更大的視角或分形結構中衍生出來的。現在，讓我們試著將上述內容與以下一些較新的經驗性見解相調和。
如同上文所述，靈性覺醒是聖杯宣稱的另一個功能。讓我們繼續探討，如果不提及一些外星的訊息，這項探索就不算完整。對於那些將此類資訊視為禁忌的人來說，我們真的能認為人類的歷史知識更可靠嗎？恰恰相反！新時代運動的支持者會這樣回應。
這段通靈訊息由布里奧內·菲昂內撰寫，他本人並不聲稱自己擁有通靈能力。這些景像是地球母親給他的。 （抱歉，但任何無法理解這種概念的人仍然處於黑暗時代。）這段文字提到了DNA，即所有生命的宇宙密碼，它是第一聖杯（「線索」）的一部分。第二聖杯帶來了其他進化階段和領域的全新種族，特別是埃洛希姆天使（埃洛希人顯然是純種），他們在過去曾來到地球母親身邊。某些虛榮而野心勃勃的天使（墮落的埃洛希姆）破壞了天堂與地球之間的通道，導致偏離了神聖的計劃——這有可能毀滅地球上的所有生命。亞瑟王傳說正是聖杯線索的延續。其目的是重新連結不同層面的世界——這反過來又會治癒地球。隨後，人類必須面對其累積的業力債務。我們也可以補充一點，“耶穌”參與了這次“基督重新調整使命”，後來亞瑟王也參與其中（參見文章：《耶穌誕生的真實記述》）。
最終確定了三個聖杯線索：1）DNA，2）透過Elohim恢復自然，以及3）最終恢復目前已不再使用的人類基因組的高級鏈。
在探索聖杯探尋的最後階段時，我們將看到布里昂·菲昂上述異象的意義。然而，讓我們先來看看三個重要的線索：1）上述異象；2）前面提到的耶穌基督血統或DNA；3）卡巴拉。
上文提及的聖杯體驗層面與卡巴拉密切相關。歷史，以及《聖血與聖杯》一書中詳述的內容，都顯示聖杯與卡巴拉之間存在著確鑿的關聯。這為我們揭示聖杯的真正起源提供了線索。事實上，在法國南部曾存在許多卡巴拉學院，人們可以在那裡學習有關聖杯的知識。但首先，我們必須探究卡巴拉的真正意義及其「未知」的起源。卡巴拉是一個精神進化和意識覺醒的體系，其根源可以追溯到猶太神秘主義並與之相關聯。然而，事實上，它的起源可以追溯到我們所能想像的最早的古代，遠早於所謂的猶太神秘主義起源。
在追尋我們探索的最後一個線索時，我們承認另一個來自外星球的來源——守護者，它以令人信服的細節描述了卡巴拉的真正來源，因此，必然會指向聖杯（參考書籍：《旅行者》第 2 卷，作者：Ashayana Deane）。
或許我們應該考慮這樣一種可能性：即便是一些看似有據可查的歷史事件，終有一天也會因大規模的捏造而被揭露，包括耶穌根本沒有被釘死在十字架上。我們被灌輸了許多天真的神話和傳說，目的是讓一部分人永遠不會相信，而其他人則會相信；如此巧妙地確保了所有秘密都按計劃保守。事實上，神話的本質目的就是巧妙地掩蓋訊息。我們將看到，我們「改寫」的歷史與看似永無止境的聖杯追尋直接相關。請注意，我們經常使用「追尋」一詞，但我們主要指的並非我們尋求理解的過程——這一點我們稍後會解釋。
現在我們可以進入最後階段，揭開這項調查的驚人真相。此時，讀者最好暫時放下所有既有觀念，就像欣賞科幻電影或小說時一樣。以下內容已高度簡化。
首先，卡巴拉起源於卡塔拉網格（請參閱宇宙地圖文章）。卡塔拉是構成萬物及其組成部分的基礎藍圖結構（KA = 光；THA = 聲音；RA = 唯一靈性）。在其自然原始狀態下，它包含12個相互連接的球體——而非卡巴拉中描繪的「變異」的10個或11個——並被稱為神聖藍圖。它的大小與其創造物大致成正比，從粒子到時間矩陣（星系扇區，並延伸至內在和更高層次的空間）。因此，卡塔拉網格存在於內在和更高層次的空間中——回想一下前面提到的海洋比喻。它也是DNA的框架，並像一個模板。隨著個體經歷生活，意識進化/提升，模板會累積頻率模式。所有生命的當前DNA在高鏈互連中都存在嚴重的變異，因此發現90%的DNA是中間體；「空白」區域，或所謂的垃圾DNA。這些生物鏈與更高階的電磁鏈失去了聯繫，人類共有 12 條雙鏈，對應於卡塔拉網格的 12 維頻段。
我們現在開始逐漸理解聖杯的意義和重要性，它不僅與DNA有關，更與完全整合的12股DNA有關，而且更深刻地體現了神聖藍圖或卡塔拉網格——DNA的載體，它也展現出一種層級式的頻率梯度（參見「梯度」）。我們時間矩陣的神聖藍圖（參見宇宙地圖文章）被稱為宇宙聖殿騎士複合體（「聖殿騎士」一詞是否源自於此？）。這12個球體存在於不同的維度層面，必須想像成位於內在或更高空間，它們既是能量中心（源頭），也是靈性門戶（「星門」）。它們的作用類似於人們所知的蟲洞——後者更具隨機性，或是人工創造的門戶。透過星門，人們可以立即抵達時間矩陣中不同的區域，既包括同一層面（我們可感知的宇宙空間），也包括更高維度的層面。這種裝置（宇宙聖殿騎士團）通常由守衛和技術控制系統（例如防毒軟體）嚴密保護。
我們的地球與這些低維空間之一有著直接的聯繫——這至少可以說非常特殊。這意味著地球擁有一個便捷的通道，可以通往宇宙聖殿騎士團的門戶，進而進入時間矩陣的各個領域。然而，實現這一目標的最佳途徑是透過位於地心世界的門戶，這個門戶是地球和平行地球的核心。想像一疊蹺蹺板；要到達木板的兩端（例如，地球/平行地球及更高維度），就需要通過支點（地心世界或埃卡世界）。入侵的外星人（或黑暗勢力）顯然已經試圖獲取進入這個地心世界主要門戶的權限數億年之久。
這是對聖杯的追尋；聖杯即是宇宙聖殿騎士團。奪取卡塔拉網格區域將使墮落天使（他們自稱如此）能夠控制時間矩陣及其中的所有生命。他們擁有操縱宇宙聖殿騎士團藍圖（“DNA”）的技術，並能人為地重新格式化其代碼，使其與他們變異的DNA和時間矩陣相匹配。
為了彌補人類「墮落」造成的災難（參見文章《人類的墮落》），我們在星球「核心」增加了另一個門戶連接，稱為阿門提之球，聖經中稱之為「天堂的珍珠之門」。這顯然提供了一條通往墮落之前時代的昇華通道！
請注意，這個內部地球（阿加莎是其領土的一部分）並不是廣闊（且活躍）的空心地球，儘管可以通過洞穴（通往空心地球）進入內部地球，這些洞穴會匯入“電磁走廊”或維度調製區，最終進入一個看似獨立的星球——內部地球。
守護宇宙聖殿的神聖使命由最初的天使人類承擔，因此，人類的聖杯追尋之旅便是重建宇宙聖殿及其對應的所有生命形式的藍圖或DNA。這最終將包括修復行星的缺陷，例如地球不協調的傾斜、基於占星術的地球擺動、地球的非諧波週期等等，以及宇宙中普遍存在的缺陷。 （需要注意的是，當一個更大的分形被重新格式化（無論好壞）時，新的狀態會透過共振作用於其內部的分形。）
總之，我們被扭曲和篡改的歷史、過去和現在被灌輸的洗腦教條、自然界各種變異、以及無休止的戰爭和衝突，這一切都是外星入侵者為了尋找聖杯而造成的。地球文明已被地球上的光明會代表徹底洗腦，讓他們相信這種混亂是自然現象，並抹去我們對真正歷史的任何記憶。
英國廣播公司正式播出了紀錄片。由於該記錄片是常人所寫，所以對耶穌死而復活的說法無法理解，但對耶穌是佛教徒的觀點以大量事實進行了說明。該記錄片的解說員是這樣說的：
“我們都知道馬太福音（聖經的作者之一。編者註）中的一個故事。故事描述三個東方智者觀星而尋到耶穌，向還是嬰兒的耶穌敬獻禮物，我們可能並未馬上聯想到，這個故事與另一事件的相似處，那是比基督教古老500年的另一宗教的事件——佛教”。
“當佛教的活佛圓寂時，會有高僧觀星相或占卜（實際是根據活佛圓寂時的預言。作者註），據此他們開始了一個通常是非常漫長的旅途，去尋求活佛的轉世靈嬰。當這個嬰兒長到一定年齡，他會離開父母被帶回佛院接受佛學教育。這會不會是聖經所說的三個智者的原型呢？耶穌會不會被認作轉世靈童，而被帶到印度學習佛教？”
“ 俄國作家尼古拉·莫科維奇於19世紀在印度等地遊覽時，在西藏一個寺廟發現了一本古書。在尼古拉所寫的《耶穌不未人知的經歷》中，他翻譯了這本古書，其中記錄了一個叫伊薩的靈童，出生在一世紀以色列的一個貧困家庭，伊薩在14歲時來到印度，在印度學習佛學，直至他28歲返回以色列。這確實解釋了一個奇怪的事實：為什麼在巴勒斯坦沒有任何從耶穌14歲到29歲的記載？很顯然而後耶穌的教學和所創造的奇蹟與佛所創造的奇蹟以及佛的教義如出一轍，那些理論如：“愛你的敵人”、“謙恭的人繼承土地”，在猶太教中根本無慣例但卻完全傳承了佛教教義。”
西方歷史上最著名的人物，要屬一世紀的猶太革命者，他的名字是耶穌，基督教徒深信耶穌被釘十字架受難至死，死後三天復活併升入天堂，但是兩千年來不斷有人對這個聖經故事提出質疑，其中有些因此被處死。從耶路撒冷到法國南部的村落，從克什米爾的野郊至熱帶菲律賓群島為了嘗試揭開這個兩千多年的謎團，我們帶著這個疑問踏上了探秘的行程，耶穌是否死於十字架上？
基督教的故事不但提出了這個歷史上最著名的名字，也包含了歷史上最著名的事件——十字架刑法，對於一些或者可以說許多真正的信徒，耶穌十字架受難致死然後復活升天是鐵釘事實，但歷史上總有一些人對此質疑！質疑的人中有些本身就是基督教徒，被釘於十字架會否在短短六小時內致死？耶穌在十字架上是否被人下藥？在他的墓穴中究竟發生了什麼？如果耶穌沒有升天那他究竟去了哪裡？對於許多基督教徒來說，這些疑問有動搖基督教的危險，這些疑問從而引起很大的爭議，基督教故事中最重要的部分，也應該是所有基督教徒深信不疑的，是耶穌的複活。
耶穌復活確實是基督教的靈魂部分，沒有這部分基督教不可能存在，沒有聖母生子的部分基督教仍可生存，但是卻沒有不提及耶穌復活的。
（普林斯頓大學宗教研究教授）
儘管基督教盡了最大努力，耶穌復活和升入天堂的故事，兩千多年來為異教的質疑提供了有利條件，有人提出耶穌是被人從十字架救下逃至法國南部生存下來，有人相信耶穌逃至克什米爾地區，在那兒生活至八十歲，在權威歷史學家和宗教研究家的幫助下，我們將對這些爭議做一個調查，如要明白耶穌復活後的情況我們必須先要了解一下他的生平，但（耶穌故事中）哪些才是歷史事實呢？證據又在哪裡？幾乎所有我們所知有關耶穌的故事都來自於馬太、馬克、路克和約翰四部福音，但在這四個福音作者中，只有馬太和約翰在十二門徒之列，因此只有他們兩個有可能親眼目睹所寫事實經過，這四部福音都屬於耶穌受難40至100年後，根據羅馬歷史耶穌受難為公元30年，儘管這四部福音是以人名命名為世人所知，現代聖經學者並不能肯定誰是真正作者。
最初這些福音是匿名流傳的，直至將近公元200年，福音書中是沒有作者名字的，後來有基督教徒想要將新約附加於舊約上，這些教徒在當時卻被視為異教徒。
（波士頓大學宗教研究教授
不管這些福音書究竟是誰寫的，所有福音對耶穌受難致死的描寫都是很殘忍的。
在菲律賓，每年復活節，基督教信徒都要重演耶穌受難經過，有信徒自願被釘十字架，因為他們相信會幫助他們贖罪，對於觀看者來說，這是對兩千年前耶穌受難的血腥回憶。
十字架刑法是羅馬時代運用的最殘酷無情的刑罰，它只用於犯有叛國罪的奴隸，如果你是上層社會人士而犯叛國罪，一般是被處絞死等簡單而少痛苦刑法。被判十字架刑後，罪犯雙臂被縛於十字架橫樑上遊街。在行刑地，罪犯的雙手雙腳被釘子用錘子釘於十字架。
（耶路撒冷基督教神父及學者）
菲律賓的重演儀式使用的是真的釘子，志願者經歷了耶穌受難的真正痛苦，但手腳的創傷並非受刑之人的致死原因，令人驚奇的是窒息是真正致死原因，雙臂被縛於橫梁致胸腔受擠壓，身體如果沒有雙腿的支撐就很難呼吸，隨時間的推移肌肉疲勞和傷口痛楚，犯人雙腿不能再有效支撐身體因此窒息。菲律賓的志願者都在一小時被放下來，十字架刑的真正致死時間要長的多，大多需要幾天的時間，唯一加速死亡的方法是打斷犯人雙腿，使之即刻不能支撐身體而引起窒息。但所有福音書都指出，耶穌死於被釘後短短的3至6小時。
開始行刑的時間是第三個小時，（指自天亮后的第三個小時）。
是第三個小時他們開始行刑，（摘自馬克福音）。
據福音書記載，耶穌受難至死亡的時間最短的是路克福音。
“在第6小時耶穌大聲叫喊，他支撐不住要放棄了”，(引自路克福音）。
馬太和馬克福音中耶穌的生存時間稍長。
“大約第9個小時耶穌大聲喊道……”（摘自馬太福音）
耶穌的門徒們想要立即放下耶穌的身體，但是羅馬總督皮拉多不相信耶穌已死亡。
“皮拉多非常驚訝於耶穌已經死亡”（摘自馬克福音）
有一個百夫長對皮拉多證實耶穌已死亡，而這個百夫長正是那個之前說過。
“此人（耶穌）確實是上帝之子”的人（摘自馬可福音）
之後耶穌的身體被存放於一個墓穴中，這個墓穴是由一個富人約瑟夫捐出的，約瑟夫和另外一個叫尼克的人去墓穴照顧耶穌的身體。
“他們晚間來到耶穌墓穴，他們攜帶重約100磅的沒藥和蘆薈”。（摘自福音）
如果從歷史角度而非宗教角度來看此事，就會出現一些問題，耶穌為什麼會這麼快死亡？約瑟夫和尼克為何要帶如此多的草藥入墓？也難怪有人竟敢提出這些疑問：“皮拉多對耶穌死亡的懷疑是否是正確的？”，“耶穌是否真的在十字架上已經死亡？”，“耶穌可能並非死於十字架”的想法，是一個爆炸性的想法，尤其是對於基督徒，在我們理解耶穌生死事實的過程中我們需要更深入探究聖經對耶穌復活的描述，耶穌受難發生在這裡——耶路撒冷。
根據聖經記載而後耶穌又復活了，但在耶路撒冷你會不自覺感受到我們並不生活在純基督教的星球上，上千萬的猶太教和穆斯林信徒，可能相信耶穌生活並死於一世紀的巴勒斯坦，但只有基督教徒相信耶穌的複活，這是耶路撒冷的聖墓大教堂，建造在所謂耶穌死後存放身體的墓穴遺址上，基督教徒堅稱此地是耶穌復活的準確地點，如果有任何事件可作為基督教的基石，那就是耶穌復活。
對於整個基督教會來說，耶穌復活是他們信仰的根基，我個人認為這是決對不會改變的。(耶路撒冷基督教神父及學者)
耶穌復活也許是基督教的信仰根基，但從我們對事實真相的調查中很難發現令人信服的歷史依據，四部福音書的記錄都有不同。
我們在看四部福音對耶穌復活的描述時，就像在看四家不同報社對同一場球賽的報導，雖然他們對有否違規持不同意見並不代表這場球賽並不存在，如果又的說有一個天使而另一個說有兩個，有人說抹大拉瑪麗亞獨自在而有的說其他人和她在一起，類似的描述差異是可以理解的，就像不同報紙報導同一場球賽，你們不能就否定整件事件，這是個錯誤的決定。(基督教牧師)
但是在最早的福音書馬克福音的最早版本中，根本沒有提及耶穌的複活，這部福音的結尾僅僅是討論為何耶穌身體會失踪，而提出了耶穌復活的馬克福音的最新版本，是在200年後改編的。
沒有一部福音書中的故事在公元30年的耶路撒冷被可信報導過。
福音書是以歷史傳紀的形式寫的，所以很多人都以為這是歷史事實，但事實上福音書並非歷史傳紀，它們撰寫的目的是向世人展示耶穌及其教學的意義和重要性，而這個任務它們完成的很好，但福音作者並不太在乎當時事情的確切經過。(普林斯頓大學宗教研究教授)
馬太和路可福音確實有提到耶穌復活，但是細節不符合。在馬太福音中耶穌是在墓穴和女人們見面，然後僅見了門徒們一面，地點是加利利的一座山中，路克福音描述耶穌與兩個門徒見面，但門徒們並未認出他，書中也未提門徒名字，後與剩下的十一門徒見面，隨後棄他們而離開那座耶路撒冷外的村莊，最後一個約翰福音有很多不同的複活描述，許多現代學者認為這些不同的細節描述意味著福音書並非以敘述歷史事件為目的，完全相反的它們是出於政治動機而寫，因為那些所謂的耶穌復活目擊者們都成為早期教會的領導者，至今教皇仍宣稱他的神職是從耶穌門徒彼得一脈相傳授任的，而彼得據說是耶穌復活後第一個見到的門徒，有些研究者提出耶穌復活的故事，也創造了一個非凡的心里工具，用以吸收新的教徒。
如果沒有耶穌的復活，成功的復活，今天我們不會有聖誕節的慶祝。(基督神父給學童教授聖經)
就像你們參軍一樣，我們首先要控制你的身體，剃去你的頭髮是控制你身體的象徵，只要你同意剃發，我們就控制了你，這就是我們想要的，有些教會用的是相同的方法，我們（教會）要告訴你一些難以相信的事，但是你必須要相信，如果你相信了，你也就相信教會完全控制了天堂，沒有教會你就無法升入天堂，就這樣你的身體被完全控制了，你的腦子就被你留在了停車場。(芝加哥DePauI大學宗教研究教授)
這個陳述可能會冒犯很多基督教徒，它肯定冒犯了多倫多機場教會的教徒們，他們對耶穌復活是歷史事實的信仰，是非常嚴肅認真的，對於這些信徒來說，耶穌復活是教會的活躍部分，他們相信在1994年耶穌用神奇治愈法賜福該教堂教眾，從那以後世界上數以千計的教會宣稱他們也得到了相同的賜福（現稱多倫多賜福），而在多倫多這個由信徒效忠捐款建造的輝煌壯麗的教堂裡，信徒們仍在慶祝耶穌的複活，基本上每星期教徒們都在這裡宣稱他們的忠實信念有神奇的癒合力量。
在儀式的高潮所有教徒宣稱，他們堅信耶穌的複活，“據聖經記載，第三天他復活了，他升入天堂，坐在上帝父的右手邊”他將會重回世間對生者和死者作評判，但是無論他們在教堂如何念誦，許多基督教神學者不再認為耶穌復活是歷史事實，而這個問題並不僅僅存在於21世紀，1000年前一群法國南部的虔誠基督教徒也存有異端的看法，在11和12世紀，Cathars是一群篤信宗教的信徒，他們相信所有現實物質都是惡魔創造的，他們視耶穌為天使，所以他不可能被十字架所處死，當然也不可能以凡人的身體復活，實際上正是為了對付Cathar異教徒，基督教會成立了宗教法庭，公元1244年最後200個Cathar信徒被抓，他們被指為異教徒而被燒死，無論是誰只要對耶穌復活有懷疑，基督教都予以強烈打壓，因為這些懷疑含沙射影的暗示，福音書中記述的耶穌復活是人為造的，但是仍有一些人，重新研究了最初的福音著作中關於耶穌死亡而後復活的故事，面對2000多年前發生的事做出了更能讓人信服，但也同樣讓人驚異的結論，你讀了關於空幕的故事（耶穌身體消失），週五那人被殺，週日他的身體消失了，你會問究竟發生了什麼？或是如基督教所說上帝拯救了他升入天堂，或者是他的身體被人帶走了，有人偷屍，但還有一個可能，福音描述了耶穌復活後，可以吃喝而且托馬斯可以觸碰他的傷口，難怪因此有人尋求簡單自然的答案，來解釋這個奇蹟，他們提出耶穌並沒有死於十字架刑，有許多不同版本的說法，幾年前有本書叫〈Passover Plot〉提出耶穌在十字架上被麻醉了，很快就被放了下來得以生存，這當然是有可能的
耶穌門徒確實用海綿給耶穌服用了某些東西，他們用海綿蘸滿了醋綁在牛膝草上，然後放入他的嘴裡，耶穌服用那東西後即刻死亡了，當耶穌吸食了醋以後，他說“一切都結束了”，但奇怪的是你並不需要相信耶穌是被下麻藥，或相信他是服用了海綿上的什麼東西，來使你相信耶穌當時並沒有死，歷史上確實有從十字架刑生存下來的人，猶太歷史學家猶西法思記錄了他的一個朋友，在一世紀的巴勒斯坦存活於十字架刑的事件，他去一個叫蔻爾的村莊，為羅馬軍隊找宿營地，他見到他的三個朋友被釘十字架上，於是他要求將他們放下來，羅馬將軍泰特斯同意了，那三人即刻被放下並接受治療，其中兩個死亡但第三個活了下來，那麼耶穌有沒有可能存活？顯然他從受刑到死亡的時間很短，或許也太短了，故事中描述羅馬人對耶穌行刑，耶穌在十字架上6個小時，他們以為他死了，羅馬兵士檢查了（耶穌）身體，據福音描述同時還有兩個人受刑，他們將那兩人的腿打斷以加速他們的死亡，因為安息日即將到來，到耶穌跟前時，卻說耶穌已經死亡，想必耶穌身體已經不動也無呼吸了，然後他們放下屍體移入墓中，他們可能封了墓穴，從實際意義講他（耶穌）已經死亡。
現在問題是：他（耶穌）是否臨床死亡，耶穌是否臨床死亡的提出是由於約瑟夫（捐墓者）帶入墓中的草藥，是蘆薈，那是治療用藥而非屍體防腐藥，從古至今的確有故事講述，有人貌似死亡，而從實際意義講他們確實是死亡了，因為他們對外界刺激毫無反應，但是他們確實後來又甦醒了，我們現在稱之為複蘇，但是如果你硬要用另外一個詞，那就是複活。耶穌可能不是複活而是根本沒有死的提議看來很具煽動性，但所有的福音書都明確指出，門徒們都見到耶穌彷如未死，如果耶穌當時確實沒有死亡，並不意味耶穌復活是一個謊言或騙局。在19世紀末，英國作家塞繆爾·巴特勒，在他關於耶穌復活的著作中提出一個理論，如果耶穌在十字架上虛脫處於休克昏迷狀態，然後在墓中恢復知覺，那麼耶穌自己和門徒們，確實都會覺得那是神奇的複活，但從某個角度來看（耶穌復活）並非是杜撰，以現代人在瀕死時見到亮光為例，美國有一千三百多萬人有瀕死經歷，他們在瀕死時見到白色亮光，他們相信這是一種奇蹟，所以一世紀的人們沒有科學知識，也沒有醫院等設施來救他們，當時人們有這種（復活）想法是理所當然的，他們並不是說謊或杜撰，他們確實真正的認為那是複活奇蹟，
無論當時詳情怎樣，如果耶穌確實活著，那麼他和他的門徒面臨一個嚴重的問題，如果耶穌被放入墓中，然後不知怎麼又甦醒了過來，他自己也會認為是上帝所為，是上帝拯救了他，但是他面臨了一個實際問題，實際上是一個政治問題，如果羅馬人發現他是救世主，仍會將他釘於十字架，如果耶穌確實存活於十字架刑，無論是如聖經所說的復活，還是如更有爭議的複蘇說法，他又再次成為那個刑犯，為了解決這個問題，聖經提出了耶穌升天這個神奇事件，耶穌和他的身體一起升入天堂，有趣的是最初的福音版本並沒有耶穌升天的說法，在馬克福音網，耶穌升天的部分是在200年後被加入的， 在路克福音中有一行寫道“他被帶入天堂”但這一句也並未出現在所有的聖經中，實際上這句是事後被加入的，因為耶穌升天是在較後的使徒行傳中被提及，而路克一直被認為是使徒行傳的作者，在馬太福音中也沒有耶穌升天部分，在約翰福音最後寫道“耶穌所做的事很多，如果每件都寫下來，那整個世界都無法容納那麼多的著作”那耶穌確實做過些什麼事呢？從此問題衍生一個故事，這個故事是基於一個觀念，就是耶穌和抹大拉瑪麗亞有著特殊關係，在約翰福音裡，耶穌復活後第一個見到的人或者說是第一個見到基督信徒是抹大拉瑪麗亞，因此基督教試圖隱去耶穌存在男女關係的做法，真的是很可笑的，問題是，就像人們常說的，非基督教者很難相信耶穌的神性，而基督教徒卻很難相信耶穌的人性，他是一個男人，我完全同意耶穌和抹大拉瑪麗亞有著持久和認真的男女關係，，這段關係在耶穌人生中佔重要地位，耶穌他也是常人
耶穌和抹大拉瑪麗亞可能有特殊關係的說法，可能會冒犯很多基督教徒，但是有的歷史學家有更冒犯性的觀念，他們提出耶穌和抹大拉瑪麗亞可能結了婚，甚至有可能有了孩子，因此如果我們要知道耶穌究竟去了哪裡，也許我們應該先找出瑪麗亞去了哪，有種傳統說法，耶穌受難幾年以後，瑪麗亞來到法國南部的Carmargue地區，她在這裡生活至去世，聖抹大拉瑪麗亞大教堂是紀念她的神殿，這裡也以抹大拉宗教的中心而聞名，抹大拉瑪麗亞大教堂在法國非常興盛，直至中世紀，教徒想要信仰一個母性形象，由此基督教非常不安，他們反對信仰抹大拉瑪麗亞，理由很明顯，那就是她有可能是耶穌的妻子，她可能有耶穌的孩子，有可能為耶穌繁衍了後代，當地的傳說中描述了瑪麗亞和她的兄弟Lazarus，姐（妹）Martha還有一些隨行者來到這裡，如果耶穌和瑪麗亞的關係，真如有些資料所言如此親近，那麼瑪麗亞的隨行者之一可能就是偽裝逃避羅馬人追捕的耶穌本人，，耶穌可能從敘利亞沿海的一個小港口坐船離開，開始另一段不同的生活，很多人相信他很有可能到達法國的這個地區，開始新的生活，他甚至可能帶著家屬，這些故事或許有它的歷史依據，瑪麗亞死後她的屍體被放入石棺，藏匿了起來，直至1279年被重新發現，從而建造了這座教堂來存放她的石棺，石棺被封存在教堂中央的地下墓穴中，石棺中據稱是抹大拉瑪麗亞的頭骨，耶穌逃至法國南部的說法似乎很難置信，如果這些故事是真的，很難相信最初的福音作者會隱藏所有的證據，如果有耶穌信徒得知耶穌還活著，他們應該會告知其他信徒，他們應該也會希望將來某一天耶穌能安全的回來，那麼這種希望的線索應該會存在於福音原著中，耶穌門徒們確實在盼望耶穌回來，他們盼望的是現在人們所知的耶穌再臨，但這個再臨並不一定是神一般的降臨，耶穌肯定離開了，不管你從何角度看待復活，無論是復甦後離開還是是傳統的奇蹟的複活，他走了，耶穌自己說：“我要走了”，他的門徒問：“我們能跟你一起走嗎？”他說：“不行，但我會回來的。”有趣的是，通常情況下如果有人說“我走了但會回來的”，你會看著手錶日曆尋思他什麼時候會回來，所以耶穌所說的只是一句很平常的話。耶穌評判日將從天堂再臨的理論是建立在人們從常理理解的，耶穌說的“我會回來的”沒有兌現後，如果耶穌當時確實決定離開巴勒斯坦，他似乎不會選擇去法國，因為法國仍然屬於羅馬帝國管轄，有人提出如果耶穌當時未死於十字架刑，他最先考慮的會是怎樣逃離羅馬帝國，我想耶穌會要離開羅馬帝國勢力範圍，我們必須要問：“他會要去哪裡？”你只要看一下地圖，巴勒斯坦在羅馬帝國轄區的最東部，再往西部就進入羅馬帝國轄區的中心，而羅馬帝國當時在轄區有近十萬軍隊，如果往東去就可以經過帕西耶，然後可以到波斯，這個方向最終可以到印度和巴基斯坦，但除了為了逃避再次被捕，為什麼耶穌會選擇往東走？他又是如何到達目的地的？如果耶穌確實選擇東去來逃離羅馬帝國皇，這條路徑是出人意料的容易，陸路走絲綢之路，海路走香料貿易之路，有一個實例，耶穌的一個門徒托馬斯就跑去印度成立了一個基督教會，傳統的印度基督教，是由耶穌門徒托馬斯建立的，在當時要從巴勒斯坦去印度是不難的，只要先去加沙塔上返程的香料貿易隊，然後從也門坐船去印度，這是一個很簡單容易的旅程，而且在當時很多人走這條路，還有一個原因使耶穌想要往東走，但要明白這點，我們先要回到他出生的那年，我們都知道馬太福音中的一個故事，故事描述三個東方智者觀星而尋到耶穌，向還是嬰兒的耶穌敬獻禮物，我們可能並未馬上聯想到，這個故事與另一事件的相似處，那是比基督教古老500年的另一宗教的事件，佛教，當佛教的活佛死去時，會有高僧觀星相或占卜，據此他們開始了一通常是非常漫長的旅途，去尋求活佛的轉世靈嬰，當這個嬰兒長到一定年齡，他會離開父母被帶回佛院接受佛學教育，這會不會是聖經所說的三個智者的原型呢，耶穌會不會被認作轉世靈童，而被帶到印度學習佛教，俄國作家尼古拉·莫科維奇於19世紀在印度等地遊覽時，在西藏一個寺廟發現了一本古書，在尼古拉所寫的《耶穌不未人知的經歷》中，他翻譯了這本古書，其中記錄了一個叫伊薩的靈童，出生在一世紀以色列的一個貧困家庭，伊薩在14歲時來到印度，在印度學習佛學，直至他28歲返回以色列，這確實解釋了一個奇怪的事實：為什麼在巴勒斯坦沒有任何從耶穌14歲到29歲的記載，很顯然而後耶穌的教學和所創造的奇蹟與佛所創造的奇蹟以及佛的教義如出一轍，那些理論如：“愛你的敵人”“謙恭的人繼承土地”，在猶太教中根本無慣例但完全傳承了佛教教義，眾所周知，佛曾在水上行走，也曾僅用極少的食物供養數百門徒，但如果耶穌曾去東方一遊而最終又回到東方，應該會留下傳說來支持這個說法，就像在法國南部流傳的故事一樣，而我們確實找到了這些傳說，克什米爾的人們稱自己的部落為本尼以色列，宣稱他們是以色列失落部落的後人，這些流傳著關於一世紀傳道者伊薩，當地稱他為尤薩薩，意為治療領袖，在30多歲時回到克什米爾的故事，尤薩薩在這裡的聖職可以說是耶穌使命的繼續，在當地的所羅門寺中，曾有記錄說尤薩薩曾在公元50年承認他就是以色列的先知耶穌，克什米爾的歷史書告訴我們，尤薩薩是從國外來的，他是一個先知和使者，他是從以色列來的，他來這里傳道，教導世人，他在這裡生活直至去世，他就是耶穌，他也是伊薩，尤薩薩意為治療者，還有一意思是指導者，教導世人，我們的歷史書證實了，在克什米爾這裡，人們稱伊薩為尤薩薩，尤薩薩持續在克什米爾這裡教學和傳道，直到約公元80年他死去，葬在斯利那加，這裡據說是尤薩薩的墓，墓地上的首座建築建於公元112年，事實上，現在它是一處共用墓地，在15世紀，伊斯蘭教的聖者西亞特也葬在此，雖然兩座墓穴上的墓石都是以伊斯蘭教的傳統，南北向放置，但墓石底下尤薩薩的身體卻是埋在猶太傳統的東西走向的墓穴中，石棺旁是工具雕刻的死者足印，足印上的這些印記標誌著十字架刑後疤痕，雕刻的足跡是一個標誌，疤痕非常明顯易見，傷疤是由於雙腳被釘於十字架所致，它意味著這個人是從以色列來的，他在這裡生活直至去世，在克什米爾你不會再找到任何足跡，有類似的疤痕，我們沒有這樣的傳統，腳趾下面的疤痕並不在雙腳同一處，但如果左腳被用一個釘子釘於右腳，兩個疤痕卻正好吻合，有很多人相信這個就是耶穌的墓地，如果這個確是耶穌之墓，那麼耶穌絕大部分時間是生活在克什米爾，他並未死於十字架，根本沒有什麼耶穌復活，耶穌沒有升入天堂，也沒有坐在上帝的右手邊，對於很多基督教徒來說，我們知道這會是基督教的終結，但是對某些人，他們仍然會堅信聖經故事，對我來說耶穌復活意味著死亡，有兩件事會會毫無例外的發生在每個人身上——出生和死亡，而生從何來和死去何處，我們一無所知，因此任何形式的宗教都會尋求一種方式來解釋生從何來和死去何處，因此耶穌復活的故事，實際意義上是我們自己的人生故事，我們自己的複活和新生，在某種程度上這應該是基督教的優勢，我們應該將自己從堅信耶穌復活這些象徵性事件中釋放出來，由於我們都會死去，因此耶穌復活的故事會如此觸動我們去爭論那些符號性的事件是否真正發生，會使你完全無法領會基督教的教義。但不管你如何證明福音的不合理和不可信性，總是有人不會受此影響，他們認定福音所敘述的是事實，鐵釘事實。
