十二使徒寓意十地菩薩與等覺妙覺果位
《聖經·馬太福音》記述耶穌挑選十二使徒，但卻沒有記載耶穌是怎樣挑選這些使徒的，耶穌挑選這些使徒的標準是什麽，誰能知，耶穌挑選十二使徒是個極其奧秘的事情，你真的相信曾經有耶穌挑選過十二個使徒嗎？.
要讀懂《馬太福音》，就必須要了解基督教的歷史。早期基督教信徒原本都是猶太教信徒，他們因為什麽叛逆了猶太教，對於叛逆了猶太教的基督信徒，猶太教的統治者會不會置若罔聞，善罷甘休，對於羅馬政權、和猶太教統治的血腥鎮壓，基督教的先軀者該如何應對，這些問題都是需要搞清楚的。
沒有東方博士，沒有施洗的約翰，就沒有西方的基督教，是東方博士、是施洗的約翰培育了基督教，東方博士、施洗的約翰是東方佛道文化的傳播者，他們是基督教從猶太教中分離出來的真正原因，而耶穌挑選十二使徒的真相，則是猶太教統治者要把基督教趕盡殺絕的形勢下，古代基督教的聖賢大德在蒙蔽欺騙羅馬政權的宗教文化藝術作品《馬太福音》中，略去了大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選了大乘佛教菩薩五十二階位最後十地聖位與等覺妙覺二個果位在《馬太福音》中進行的掩蓋和珍藏。
《馬太福音》是對東方聖靈的掩蓋和珍藏，耶穌挑選十二使徒是對東方佛道信仰理念的無奈演變。蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，瞞哄和欺騙羅馬政權，把西方宗教們徒轉而信奉的華夏佛道文化進行包裝掩蓋和演變，把基督教文化與猶太教文化進行人為的串通和對接，是基督教聖賢大德在猶太教統治階層和羅馬政權屠刀下的違心決斷。
耶穌挑選的十二個使徒，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
如果把他們的順序排列出來，即是：1，西門、彼得；2，安德烈；3，西庇太的兒子雅各；4，雅各的兄弟約翰；5，腓力；6，巴多羅買；7，多馬；8，稅吏馬太；9，亞勒腓的兒子雅各；10，達太、猶大；11，奮銳黨的西門；12，加略人猶大。
請讓我們展示耶穌挑選十二使徒的真相吧！
1、西門、彼得。西門，西方宗教門徒、宗徒；彼得，他得到之意。
西門者，西方宗教門徒接受東方宗教文化的代稱。也就是西方的猶太教門徒接受東方宗教文化，繼而從猶太教中分離出來，誕生了新生的基督教。
彼得者，西方宗教門徒接受東方佛道文化，他們並且得到了 東方博士的真傳。
西門、彼得者，西方猶太教門徒，接受東方華夏佛道文化，他們並且已經得到了真傳，這是西門彼得名字的內涵。這是基督教耶穌的第一個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之歡喜地，“亦作極喜地、喜地，初證聖果，悟我法二空，能益自他，生大歡喜”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十一個階位。
2、安得烈。安者，疑問代詞，跟“哪裏”相同，表示反問，跟“怎麽”相同。得者，得到之意，否定式是“不得”，即不之意；烈者，強烈、猛烈、剛烈，心煩意動之意。
安得烈者，哪裏還能有煩惱之心呢？西方宗教門徒接受東方宗教文化，精進修行，哪裏還有世間的思慮和煩惱之心呢？這是基督教耶穌的第二個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之離垢地，“亦作無垢地、凈地，遠離能起任何犯戒之煩惱，使身心無垢清凈”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十二個階位。
3、西庇太，雅各。西者，西方也；庇者，遮蔽，掩護之意；太者，極也，程度過分也；雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。.
西庇太的兒子雅各者。西方宗教門徒（猶太教信徒），入道以誠、守道以默，得道不宣，極盡遮蔽和掩護自己，能夠在各個方面圓滿的接受東方宗教文化。這是基督教耶穌的第三個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之發光地，“亦作明地，有光地，成就殊勝之禪地，發出智慧之光”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十三個階位。
4、約翰。約者、約定也；翰者，文章也。
約翰者，約定的文章。約定的文章，即指宗教的教義、教理是不變的。它永遠都是真理，永遠都為人類指明追求精神道德最高境界的的方向。宗教的經文是博大精深的修真之經，宗教的戒律是轉凡成聖之本，宗教的論著是豐富多彩的證善之門。宗教的法理是永恒的，宗教的經律論能使基督教聖賢大德不斷迸發精神道德的火花，這是耶穌的第四個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之焰勝地，“亦作焰慧地、焰地，使慧性增盛”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十四個階位。.
5、腓力。腓者，枯萎，不向自身之外釋放、施展之意；力者，力量也。
腓力者，對於自身之外不感興趣，不對外界招搖、釋放和施展，追求宗教信仰的堅定信念和堅強的毅力日漸增強者。這是耶穌的第五個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之難勝地，“亦作極難勝地，令俗智與真智合而相應，極難做到”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十五個階位。
6、巴多羅買。巴者，盼望，緊貼；多者，數量大，過分；羅者，招請、搜集；買者，拿錢換東西，意為接受東方宗教文化。.
巴多羅買者，專心更深入的接受東方佛道文化，努力精進，不斷提升精神道德之修養。這是基督教耶穌的第五個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之現前地，“亦作現在地，目見地，由“緣起”之智引生“無分別智”令“最勝般若”現前。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十六個階位。
7、多馬。多者，數量大，過分；馬者，大也。
多馬者，意為西方宗教信徒（猶太教門徒）接受東方宗教文化，多聞、多思，範圍廣，增進快。這是基督教耶穌的第七個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之遠行地，“亦作深行地，深入地，住於無相行（在禪定中悟空寂無相之理），遠離世間二乘。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十七個階位。
8、馬太。馬者，快也，馬上也；太者，高，大，極，最也，程度極高之意。
馬太者，其意是西方宗教門徒信奉東方佛道理念馬上要達到最高之程度，這是耶穌的第八個境界，也就是佛教大乘菩薩的十地果位之不動地，“無分別智，任運相續”，不為一切事相煩惱所動，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十八個階位。
9、亞勒腓的兒子雅各。亞者，二也、進一步也；勒者，強制、之意；腓者，枯萎、無力之意。雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。
亞勒腓的兒子雅各，其意是對於自身之外不感興趣，不對外界招搖、釋放和施展，極具宗教信仰的堅定信念和堅強的毅力，宗教信仰理念已具極高成就。這是耶穌的第九個境界，亦是佛教大乘菩薩的十地果位之善慧地，亦作善根地，成就“四無礙解”，具足十力，能遍行十方說法。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十九個階位。
10、達太、猶大。達者，通，達到，懂得透徹；太者，極也；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。
達太者，十數的代稱，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極之也；
猶大者，十數的代稱。猶大名字的內涵是十數在十個數內如同最大，但他尚且還在十個數的範圍之內。
達太、猶大者，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極之，如同最高，但尚且還在基督教耶穌這個境界之內，亦即還在佛教的大乘菩薩境界之內。這是基督教耶穌的第十個境界，此種境地之耶穌在馬太福音中叫作達太猶大，亦是佛教大乘菩薩十地果位之法雲地，成就“大法智”，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。即大乘佛教菩薩五十二階位的第五十個階位。
以上十地是大乘佛教菩薩五十二位修行中的第五個十位的十地果位，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地果位是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位，而達太猶大之法雲地果位則是了卻欲念思慮，除酵離世，逾越耶穌境界，喪失肉體生命得著永恒生命的關鍵階位。
11、奮銳黨西門。奮者，鼓起勁來，振作；銳者，銳利，銳氣，急劇；黨者，有一定的目標和奮鬥智慧者；西門者，西方門徒。
奮銳黨者，奮勇向前，銳意進取、信奉東方宗教文化永不退轉的代表者。
西門者，西方宗教文化之門徒。
奮銳黨西門者，奮發向前，銳意進取，西方宗教門徒（猶太教門徒）信奉華夏佛道文化者。此境地乃是從猶太教分離出來的基督教修行者已致永不退轉之階位，已經如佛教大乘菩薩五十二階位中第五十一位，名為等覺，即十地果位已滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩，即金剛心耶穌也。
12、加略、猶大。加者，使數量比原來大或程度比原來高，增加，把本來沒有的添上去；略者，簡單、略微；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。.
猶大者，他是第十位數的代稱，猶大，如同大，但還尚且在這個大的範圍之內也。加略者，略微增加也。
加略、猶大者，如同最大，但還尚且在這個大的範圍之內，然略微增加一點之後，就是另一個層次，另一個境界也。
加略、猶大者，乃是基督教信仰的最高境界，也就是佛教大乘菩薩五十二階位中第五十二位，名為妙覺（亦即佛果），等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。加略猶大者，即是佛教的佛果也。
這就是耶穌挑選十二使徒的真相，這就是古代基督教的聖賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選珍藏大乘佛教菩薩五十二階位最後十地聖位與等覺妙覺果位的真相。
真正讀懂《馬太福音》字詞層面的內涵是極其不易的，要讀懂《馬太福音》，必須首先讀懂基督教的歷史，讀不懂基督教的歷史，永遠都悟解不了馬太福音的奧秘。
眾所周知，基督教的先軀者原本都是猶太教門徒，在施洗約翰傳道之後，猶太教全地都曾經產生了不安，人們奔走相告，紛紛加入信奉東方佛道信仰理念的潮流之中，基督教的先軀者更是判逆了自己的宗教，對與這些叛逆的門徒，羅馬政權的代理者、猶太教的統治者希律王深感不安，他們盤問東方博士，調查基督教信徒與施洗的約翰東方博士接觸的歷史，並且殺盡了伯利恒城裏並四境所有接受東方聖靈已經有兩年時間的基督教信徒，而耶路撒冷則成為經常殺害基督教先軀者和東方聖賢大德的地方，僅此，也就導致了東西方宗教文化交流的中斷，更導致了貫通歐亞絲綢之路的荒漠。
面對猶太教統治階級慘無人道的暴行，面對羅馬政權的血腥鎮壓，面對攸關基督教生死存亡的問題，基督教應該怎麽辦，這是基督教聖賢大德不得不考慮的事情。.
掩蓋東方文化的真相, 把華夏佛道文化進行包裝和演變；蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，瞞哄和欺騙羅馬政權，把基督教文化與猶太教文化進行人為的串通和對接，這是基督教聖賢大德不得不采取的辦法，因之為保護基督教生存和發展的諸多宗教藝術作品相繼問世，最後以宗教文化藝術作品《馬太福音》的定型，完成了保護基督教生存和發展的這一宗教文化藝術工程。.
最終，羅馬帝國改變了對基督教的政策，它們對基督教變迫害為利用，變非法為合法，並於公元4世紀末正式把基督教定為帝國國教。至此，基督教生存的客觀環境逐步產生了轉變，可以說，是《馬太福音》和一系列基督教的藝術作品救了基督教；可以說，蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，欺騙和瞞哄羅馬政權的宗教藝術作品《馬太福音》，以及《聖經·新約》的諸多作品是基督教生存與發展的通行證和護身符。
揭開《馬太福音》神秘的面紗，你會看到猶太教統治階級的無恥，你會看到古代羅馬政權的殘暴，你會聽到耶路撒冷的哀苦，你會發現東方聖賢的大愛無疆。
破解《馬太福音》的奧秘，你會發現古代的基督教是東方博士培育和克隆的宗教，它是佛道文化在西方世界的發展和延續；破解《馬太福音》的奧秘，你會發現古代的猶太教統治階級和羅馬政權扼殺和扭曲了基督教；破解《馬太福音》的奧秘，你會發現宗教原來是一家，古代的基督教是華夏佛道兩家的親兄親弟。
很明白，這就是古代基督教的聖賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，把大乘佛教菩薩五十二階位最後“十地聖位”與“等覺”“妙覺”果位，喻稱為“耶穌揀選十二使徒”珍藏華夏佛道理念的真相。
當然，所有的基督徒並不認可佛教五十二階位的理念，相信諸多佛教徒也都不了解五十二階位的理念，如果了解佛教的這個理念，對破譯“耶穌揀選十二使徒”的奧秘會有所幫助，對耶穌聖號的由困惑而釋然會有所幫助。
對耶穌名號的釋然是很不容易的事情，古代基督教的聖賢大德面對統治階級殘酷的鎮壓勢力，編著《聖經·新約》時千方百計采用迷惑之手法，用來避免識破其中玄機而橫遭封殺的可能，但他們又期望著後世信徒能夠破譯其中的奧秘，編著《聖經·新約》采用必要的相互矛盾之手法，從中可以看出古代早期的基督教的艱辛和猶太希律王與古代羅馬帝國的罪過。
