耶穌也是佛弟子(BBC): https://www.youtube.com/watch?v=QAaW6BYhfNM

耶穌並沒有死在十字架上, 他的門徒救了他, 耶穌沒有復活, 他的後人和墳墓現在還在印度, 看了這個BBC的影片, 你就會知道耶穌12歲到30歲之間在哪裡學佛, 聖經的作者把它擦除掉, 但是真相還是真相, 永遠擦不掉!

https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%88%87%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99

佛教與基督教同為世界上的主要宗教，釋迦牟尼佛在耶穌約五百年之前誕生。從孔雀王朝起，佛教開始向印度各地、中東以及中國傳播。前331年-前325年馬其頓亞歷山大大帝東徵至印度河，希臘人其後更在該地區成立了多個印度-希臘王國，不單將希臘文化帶至印度，也令印度文化包括佛教傳播至中東、埃及和希臘。有學者包括普林斯頓大學宗教系教授伊萊恩·柏高絲，透過分析早期基督教和佛教經文，推測兩者有關係。在諾斯底教派的多馬福音中[1] ，柏高絲認為「有部份和佛教相似，這些早期的經文很可能受到當時已經發展成熟的佛教傳統影響｡｣[2] 另外，艾伯特·約瑟·艾德蒙斯認為約翰福音裏含有一些佛教的概念｡[3] 其它學者亦曾比較路加福音和方廣大莊嚴經裏關於耶穌誕生和釋迦牟尼佛誕生相似的描述｡[4]

多馬福音成書之時，有不少佛教的傳教者居住於埃及的亞歷山大港｡[2] 歷史學家認為公元4世紀時，基督教的修道院開始在埃及建立，而當時的修道院的結構和同時期的佛教寺院有相似之處。

耶穌曾遊歷印度的猜想

耶穌在童年到成年講道之間有許多年並沒有任何記載，被人稱為耶穌行成謎的歲月，有人甚至推測耶穌有機會到了印度或西藏。1887年一名俄羅斯的情報員尼古拉斯·諾多維奇曾去過印度北部拉達克的一個藏傳佛教寺廟(Hemis Monastery)，並聲稱在佛寺裏看到關於聖伊薩事跡的手稿(Saint Issa，耶穌名字的阿拉伯譯音)。他將之翻譯為法文La vie inconnue de Jesus Christ並在1894年出版，該書隨即被翻譯為英文、德文、西班牙文及意大利文。

諾多維奇的説法受到質疑。德國的東方研究學者馬克斯·繆勒和該佛寺通訊(1956年，指並無證據顯示諾多維奇曾到過這間寺院，並向外界展示他得到佛寺主持的簽名信否定｡[34] 但亦有其它人，如印裔英國宗教學者(亦是一位喇嘛)阿希達南達於1887年親身到訪該寺廟，也聲稱自己看到同樣的手稿，並將其經歷及經文翻譯為英文｡[35] 雖然這些説法尚未得到驗證，新紀元運動以此作為自己信仰的證據｡[36]

佛陀與基督

釋迦牟尼和耶穌有以下幾點相似：

誕生的傳説：釋迦牟尼的母親摩耶夫人夢見白象從左側進入身體，並有僧侶預言兒子將會是君王或偉大的佛陀(覺悟者)，後來從右側產下釋迦牟尼。聖母瑪利亞夢見天使[來源請求]，預言兒子會是地上的君王，童貞懷孕，後產下基督｡[39] 聖母抱著耶穌的雕像有如佛母抱著釋迦牟尼的雕像。

棕櫚向瑪利亞彎曲[來源請求]，正如無憂樹向耶輸陀羅彎曲一樣。

關於耶穌初生時先知西面以及強光的描述幾乎和釋迦牟尼初生時一樣。

猶大背叛耶穌，正如提婆達多背叛釋迦牟尼。

耶穌和釋迦牟尼都曾在水上行走。兩人都曾行醫治病人的神跡。

https://en.wikipedia.org/wiki/Unknown_years_of_Jesus

The unknown years of Jesus (also called his silent years, lost years, or missing years) generally refers to the period between his childhood and the beginning of his ministry, a period not described in the New Testament.[1][2]

The "lost years of Jesus" concept is usually encountered in esoteric literature (where it at times also refers to his possible post-crucifixion activities) but is not commonly used in scholarly literature since it is assumed that Jesus was probably working as a carpenter in Galilee, at least some of the time with Saint Joseph, from the age of twelve till thirty, so the years were not "lost years", and that he died on Calvary.[2][3][4]

In the late medieval period, there appeared Arthurian legends that the young Jesus had been in Britain.[5][not in citation given]In the 19th and 20th centuries theories began to emerge that between the ages of 12 and 30 Jesus had visited Kashmir, or had studied with the Essenes in the Judea desert.[4][6] Modern mainstream Christian scholarship has generally rejected these theories and holds that nothing is known about this time period in the life of Jesus.[4][7][8][9]

The use of the "lost years" in the "swoon hypothesis", suggests that Jesus survived his crucifixion and continued his life.[10] This, and the related view that he avoided crucifixion altogether, has given rise to several speculations about what happened to him in the supposed remaining years of his life, but these are not accepted by mainstream scholars either.

耶穌曾失蹤十八年，這些年他去了哪裏，西藏人說他成了佛門弟子

世界史：耶穌失蹤十八年的真相何時大白於天下

耶穌，基督教所信奉的救世主，他的生平事跡，在世俗史書中極少記載。現在我們所知道的耶穌歷史，基本上來源於《新約全書》，奇怪的是在《新約》中，在記述了耶穌12 歲時在猶太教堂講道後卻突然記載中斷，直到他30 歲受洗禮於施洗約翰時才恢復敘述，為什麼失蹤了整整18 年？歷史學家為此進行了長期的研究，卻無任何進展，幾乎成了千古之謎。

清同治年間的《新約全書》書影

1894 年，俄國史學家尼古拉·諾托維奇首先打開了耶穌失蹤之謎的缺口，他在《耶穌生平的空白》中說：1887 年秋天，他在喜馬拉雅山腳下的拉達克的列城的佛教寺院中，喇嘛告訴他，基督教徒接受了佛祖的偉大教義之後，獨樹一幟，創造了另一位達賴喇嘛，佛祖將他的精神附在先知伊薩的肉體上，伊薩便不用火與劍和平地在全世界傳布我們偉大而又純真的宗教、他的名字和業績已載入我們神聖的經卷。諾氏知道、伊薩（Issa）是阿拉伯國家對耶穌的稱呼，他下決心尋找喇嘛所說的記載伊薩即耶穌生平的經卷。在赫米斯寺院，他費盡周折，終於看到兩厚卷因年久而發黃的按西藏傳統的頌詩體寫成的經卷，記載着伊薩在14 歲時，隨同商人來到印度辛德地區，跟從尊者，潛心修行，研習佛經。年輕的伊薩遊歷了五河之邦的旁遮普，在迷途的耆那教徒中間稍事停留，然後前往賈加爾納特，婆羅門教的白衣祭司熱烈地歡迎他，伊薩在此學習6 年，不倦地學習和書寫婆羅門教經典《吠陀》，給最低等級的首陀羅種姓人講解，因此招到第一種姓婆羅門的不滿而不得不來到尼泊爾研習佛經六年，最後，他雲遊西方各國，傳經佈道，在波斯，他同猶太教分庭抗禮而被逐，又到巴基斯坦。諾氏將此經卷的記錄帶回歐洲翻譯成書，在斯圖加特德意志出版社出版，受到教會的阻撓和責難而遭受冷落。

西藏佛寺

1931 年，亨利埃特·梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋裏》一書中，證實了上述諾氏在赫米斯寺發現的那幾卷經書的存在，可惜沒有具體引述經卷內容。

美國的列維·H·道林，是繼諾氏提供耶穌之謎的重要材料者，他16 歲時開始傳教，曾任美軍隨軍牧師，以後獻身於神學研究事業。1908 年，他出版了《瓦塞曼·福音書》，在該書的第六和第七章中，敘述了耶穌在印度的經歷說：印度奧理莎城的拉梵那王子，欣賞耶穌的才能，將他帶回印度，在賈加爾納特的一所寺院專心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲學和法律的匯編）和《吠陀》，因他尖銳批評婆羅門教義而被迫害，取穌只得越過喜馬拉雅山來到西藏，在拉薩一所寺院中研究佛經。道林的記述與諾氏所說非常吻合，只是某些情節比較簡略，而且沒有寫明他的資料的來源。

1973 年，德國《明星》周刊發表一篇關於印度哈斯奈因教授的通訊，這位教授嚴肅指出，在印度發現了耶穌的墳墓，教授斷言：耶穌不僅在印度度過他的青年時代，被釘十字架後又回到印度當雲遊僧，最後逝世在克什米爾的斯利那加，這時已進入高齡。

1979 年，德國神學家霍爾根·凱斯頓經埃及來到赫米斯寺院，要求查閱諾氏在80 多年前讀到的那些經卷，出於意料的回答是「人們已經尋找過這些經卷，但是沒有找到」。凱氏又獲悉列城的一家基督教「摩拉維亞教派」傳教站珍藏着傳教士弗郎博士在19 世紀所寫的日記，其中提到赫米斯的上述經卷，然而該站的拉祖神甫告訴他，這本日記已經在3 年前神秘失蹤。顯然，寺院與傳教站都不願公開耶穌的秘密。

當西方的史學家們在孜孜不倦地研究耶穌歷史的空白之謎的同時，東方的學者也在注視這個謎題。1943 年，中國的虛雲大師在答某公問法書中就提到耶穌在印度研究佛學的消息，只是語焉不詳，沒有提供更多的情節。以後，佛學造詣極深且又著作等身的馮馮居士對此進行了大量的卓有成效的研究。馮馮經詳盡考證後深信，耶穌十二門徒中的大弟子大彼得曾根據耶穌的講述著有《使徒行傳》，詳盡地記載了耶穌的一生事跡。大彼得在羅馬殉教後，其門徒將其更名為《使徒福音》後秘藏，以後，教廷為了維護耶穌的聲譽而消毀了該書，但尚有幾處倖存。1983 年，在溫哥華的舊書店內，馮馮無意中發現這本《使徒行傳》，他大喜過望，急忙購下。

《使徒行傳》為英文本，300 多頁，內分22 部，182 章，約計20 萬字。書中說；耶穌12 歲時向其母親表示，要離開猶太，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹，以後隨同印度奧理莎王子拉梵那越過辛德，在渣根那神廟研習《吠陀》與《摩奴法典》，又週遊恆河流域參學求道，在班那斯跟隨神療大師烏特列卡學習各種醫療秘法，盡得其傳。由於耶穌公開反對婆羅門的種姓歧視而險遭殺害，只得向喜馬拉雅山下的卡彼華斯都城，由高僧巴爾陀、阿拉寶教授佛經，在談到人類起源時，阿拉寶說：在未有人類的極古時代，人的原始只不過是一小小點的未具形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命，經不停地進化，成為低等的蟲，又漸進為爬蟲類、鳥類、獸類，最後才進化為人類（這比達爾文的進化論要早出1800 年），耶穌堅持一切生命全是由上帝分別創造的，師徒爭辯頗久。此時，最睿智的高僧韋狄雅柏迪預言這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星。耶穌越過喜馬拉雅山的伊莫特斯山峰來到西藏拉薩，在大喇嘛孟斯德的親自教導下學習念佛經，將博大精深的佛陀教義充實進自己的思想體系，24 歲時學成，從西藏來到拉荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亞述、希臘、埃及傳布自己的教義，從第65 章起，敘述的內容漸漸接近《新約》的記載。

耶穌像，他曾失蹤十八年

以上三書記載的耶穌在印度和西藏學習佛經的事跡在人名、地名、學習內容等方面可以相互印證，是有一定的可靠性與真實性的。其實，歷史上曾有孔子問道於老子、釋迦牟尼師事婆羅門的故事，他們的門徒們並不諱言其事，也未影響他們的聲譽，以耶穌的深思篤學，涉獵佛法是自然而可能的。現在，披露耶穌失蹤18 年的謎底已揭開序幕，人們寄希望於史學界和宗教界作出進一步更堅實而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那幾卷經書和《使徒行傳》的原版本的出現，能使其真相大白於天下。

『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音,1500年前被教廷從聖經中刪除) 2

 (本章全部講述印度草藥療法，此處從略)

   第二十四章：

   第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。

   第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？ 』

   (本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)

   第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！

   第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。

   第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。

   第三十一章

   第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。

   第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然準許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉祭司僧人和摧毀神廟。

   第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。

   第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。

   第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。

   第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。

   第二一十一節：拉瑪斯轉到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。

   第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，同北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。

   第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivasu)城市住下。

   第廿四節：

   第三十二章

   第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barta Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。

   第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。

   第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。

   第四節：『人類是宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。 』

   第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始以不過是一小小點的未只形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。 』

   第六節：宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。

   第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故，心往往現出各種形相，或為蟲，或為烏，或為獸，或為人｜．

   第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！ 』

   第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。 』

   第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些，講人類心歷進化過程的道理的呢？

   (以下各節句一直到第四十節，是耶穌與巴拉陀辯論的紀錄耶穌堅持生命是由上帝分別創造的，不是由單細包進化而來。)

   第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapti)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說……

   第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊:請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀闢世來照耀出人類覺醒之路，今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！ 』

   第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示，都會榮耀他：』

   第四十四節：『你們全寺的高僧啊:應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊:』

   第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！

   第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪)

   第三十六章

   第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛官，藏有豐富的古代佛經及原稿。

   第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。

   第三節：那時候，極束(指中國)的最偉大的大喇嗽高僧聖者孟斯德住在西藏。

   第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可菲的嚮導。

   第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嗽孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶穌，請其盛大歡迎。

   第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。

   第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。

   第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這些佛經。

   第九節：大喇嗽聖僧孟斯德時常為耶穌講解。

   第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。

   第三十七章

   第三節：耶穌從西藏來到拉荷Uahme巴取道前往波斯。

   (以下各章，我只提綱目。)

   第三十八章

   第一節：二十四歲的耶穌，到了波斯。

   第四十章：耶穌來到塞浦路斯島傳道。

   第四十二章：耶穌來到亞述傳道。

   第四十五章：耶穌在希臘傳道。

   第四十七章：耶穌來到埃及傳道。

   第六十四章：耶穌回到加利利海，來到約但河，施洗約翰的洗禮。

   從六十五章起，聖彼得福音以下的各章敘述，漸漸接近馬太，馬可與路加三福音所趨的耶穌事蹟，但仍有若干距離。

   關於這五個福音書的漏洞和矛盾等情，我不擬在本文討論下去了，只想提及『彼得福音』的最末一章：

   第二十二部：

   第一百八十二章，敘述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被選為耶穌的繼承弟子，眾人尊之為教師領導基督受其長兄這本彼得福音書英文本是在公元十八世紀初次出現的．無疑一向被基督教當局視為異端邪說，而予以否定，指為偽經，但是我認為它並非偽經，它被否定．只因為基督教不願意承認耶穌曾經研究過佛教的經論。

   其實，彼得的筆記也不曾說耶穌是佛教徒，只是記錄耶穌青年時代到過印度西藏研究佛教而已。

   佛教對於耶穌的影響與啟示，是不可否定的事實，但是這並不會降低了耶穌的地位。耶穌採用了佛教的慈悲與濟度，衍化為博愛，又採用了佛教的平等和許多主張，他更將之發揮宏揚，創立了以博愛和犧牲自我的偉大宗教，經過一千九百多年，如今成為世界上最能發揮利他濟苦的宗教，基督徒的利他濟眾作為，殊足景式:耶穌的高度自我犧牲拯世的偉大精神，也正是萬世欽仰的聖者模範呢:他研究過佛教與佛經，這種謙遜好學的態度，正是更加反映出他的偉大的人格的又一面光輝！

   基督教徒為什麼以耶穌曾研究佛法為恥呢…真正有頭腦，有見識有量度的基督徒，一定不會如此心腸狹窄的。

   佛陀曾經師事婆羅門教五師，結果青出於藍，更勝於藍，佛陀的思想地位並未因曾師事外道五節而稍損，佛教徒亦並不諱言佛陀曾師事外道五師，在這一點的比較上，佛教徒畢竟是氣量魁宏得多。

   這篇文章，是我以四天時間趕寫的，對於有關譯文部份，當然極嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有時間我打算將彼得福音全卷都譯出(二十多萬字左右)，無論它是真本，是偽本，也都是極其值得參考的。

   本文無意尊佛抑耶，其實，毋寧說是並尊佛陀耶穌，我希望本文能引起佛耶兩教人士促進彼此了解本是有淵源的兩大宗教，非但別再互相攻訐，彼此還更進一步互相了解和合作，共同為世界和平人類幸福而攜手並肩奮鬥！

   誰影響誰，都不要緊，事實上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影響嗎？

『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音,1500年前被教廷從聖經中刪除)

   序：早期基督教會故意把這一篇章節從聖經中刪除了，而被刪除的遠不止這一篇，許多文稿已經被羅馬教廷採取“焚書坑儒”的方式徹底銷毀了。現在大家看到的聖經只不過是教廷“欽定”的版本。有理由說它完全是人為刪改的東西。基督徒們把這樣一部篡改過的殘經奉為至上的“神的話語”，不是荒唐也是無知了。公佈這一片章節摘要（許多內容已經不全，只能是摘要了）對基督徒和非基督徒了解基督教的形成有很重要的意義。

   

   『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音)

   

   第一部：

   第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世

   第二部，

   第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)

   第三章：耶穌出生

   第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難。同行者，有姨母伊利沙白及其子約翰(施洗)。

   第十章：約翰與耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，師傅是一位隱士伊利胡(EliHu)

   第十章：

   第一、二節：伊利胡教給耶穌知道：『古時候，遙遠的東方，有一種宗教，他們居住和平之中，他們看見內悟的光，他們在智慧之中修行，他們稱為婆羅門。

   第三節：但是婆羅門祭司們肉體慾望太貪婪，他們擅改律法，以作為滿足因欲與貪欲，使貧苦的人民負擔沉重，婆羅門教已經越來越腐化。

   第四節：幸而在那黑暗世代之中，尚有少數的聖者潔身自愛，秉持看偉大的智慧燈光照耀世界。

   第五節：他們保存婆羅門的智慧，你可以在他們的神聖經典中學到那些大智慧。 』

   第六節：在沙地亞(Chaleada波斯滔古國迦底亞)有一個虔誠的婆羅門，名叫德拉(Terah)，住在烏爾(Ur)，他的兒子更是虔誠信奉婆羅門教，人們就稱他為『阿婆羅門』(Abram)。他被遣派離開父親，去開宗成為希伯來民族的祖先！

   ．第七節：德拉帶了妻子和兒子，和他的羊群西行，同行還有他的一些親族。來到哈蘭(Haran)，德拉死於彼處。

   第八節：德拉的兒子阿婆羅門繼承父親的羊群牲口，率領親族繼續向西方移居。

   第九節：他來到迦南(Canan---即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。

   第十節：不久，當地發生了饑荒，阿婆羅門率領牠的親族和牲口羊群，進入埃及，來到肥沃的佐安土地，設營居住。

   第十三節：在佐安，阿婆羅門設立了聖廟，傳授婆羅門教的智慧及天文科學。

   第十四節：他教會了很多人，後來他率家同到迦南地區居住，定居於馬末利平原(Mamre)，老死於彼處。

   第十五節：他的一生事蹟及其子孫的事蹟，都載於以色列民族的希伯來聖經之內！

   (這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)經彼得福音一說明，我們就恍明白，原來希伯來人是婆羅門的子孫！可是基督教與猶太教聖經早已刪除這些記載！ )

   第十六節：在波斯，人們尊奉婆羅門教，好比極遠遠東國度的人信奉道教一般。

   第十一章：

   第一節：伊利胡師傅教給耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆羅門教已經腐化了，人權已經墮落在塵埃。 』

   第二節：伊利胡說給耶穌聽：『幸而後來有一位有大能大力的聖人師傅出世，就是佛陀釋迦牟尼，他放棄了財富尊負和世俗的榮耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，後來終於獲得覺悟的大智慧成為佛陀。

   第三節：佛陀教導世人修行佛法以獲昇華的人生，又教世人怎樣尊重他人。

   第四節：佛陀不講那些神祇的律法，他只講人的本性，他的規律只是公正平等，慈悲和公正。

   第五節：伊利胡就說：『我可以引用一些佛陀的教訓給你聽，那都是很有幫助於妳的。 』

   第六節：『憎恨是一個殘忍的詞語，假如有人憎恨你，你不要理會:你能將他人的憎恨轉變為愛和慈悲善心，尤其是，慈悲是像諸天空一般偉大的』。

   第七節：『人人都應行善，善必滅惡，捨施可令貪鄙羞慚，真實無偽會使錯謬的曲線恢復為直，因為錯謬只不過是歪曲及迷失的真理。

   第八節：『小有邪念者行邪行者，必自招痛苦煩惱，比他腳下的車輪旋轉一樣，必會迴向循環。 』

   第九節：『人若能克制自己，就比作戰殺掉一千人都偉大得多。 』

   第十節：『人若能先以身作則以行所信之道，就是一個完人。 』

   第十一節：『以德報怨，以恩報仇，別人就不會再行不義，因為愛會淨化心，受可淨化施予者及受施者。 』

   第十二節：『佛陀的教訓，都記載於印度的佛教聖經群書之內，你應去學習它 因為佛語就是神聖的上帝的言語。 』

   (本文作者註：此一章內各節，均是意譯，並非一字一宇直譯，觀其含義顯然是佛陀所教的八正道內的大意的一部份，由於語又多次轉譯而走了樣子。)

   第十二章：

   第二十二節：伊利胡與沙樂美在埃及佐安的山林，講學了三年教育耶穌及其他學生，一切的學問都有記錄下來在一本叫做『錄』(Lo)的書內，那就是語錄，是有價值的權威書籍。

   第二十三節：瑪利亞，約瑟，伊利莎白，約翰等，全家離開埃及，但是不敢回耶路撒冷，因為希律王雖已死，其子阿凱勞斯為王(Archelaus)，仍然在位，十分殘酷。

   第二十四節：他們來到苦海邊上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他們到達安格地山地(Engedi)，休歇在約述華(Joshua)家中，伊利莎白與其子約翰就在彼定居下來了。

   (註：約翰後來長大成為施洗約翰，即是日後為耶穌施洗的，也是因為批評國王納娶寡嫂，因而被捕下獄的施洗約翰。這位耶穌的姨表兄，後來被王后的女兒沙樂美向國王跳演七重紗脫衣舞，要求斬取約翰的人頭，約翰因此喪命這是有名的聖經故事，英國十九世紀作家王爾德著作『莎樂美』及奧國大作曲家史屈勞斯的歌劇『莎樂美』內『七重紗之舞』，就是依此故事而寫成。)

   第二十五節：約瑟，瑪利亞，帶著兒子耶穌，走向約旦，經過多日旅途，回到故鄉那撤列(Nazareth)

   第五部：

   第十三章：(第一至二十二節，敘述施洗先知約翰的童年及其教育)。

   第四五節．埃及撒卡拉(Sakara)佛教大廟祭司馬德諾弗(Matherno)．成為隱士，在山洞教育約翰。

   第十二節：約翰表示不明白猶太人屠殺人及羔羊燔祭，怎會得到上帝寬恕及福庇。

   第十三節：馬德諾說：上帝並不要求人屠殺犧牲燔祭，這種殘忍野蠻的宗教儀式不是佛的，也不是婆羅門教的，而是向其他國土的邪教學來的。

   第十四節：『屠殺人類或動物牲口來燔祭，並不能消除罪孽！ 』

   第十五節：『罪惡是由人心邪惡所產生的，人若要消除罪惡，必須自行反省悔改一切心中的邪念！ 』

   第十六節『人必須恢復淨化心靈，淨化方法就是愛心，慈悲和公正，然後才可獲得消罪孽，獲得寬恕。 』

   第十七節：『這就是你，作為先驅使者所應向世人傳教的。 』

   第十八節：約翰問：『什麼是寬恕？ 』

   第十九節：馬德諾說：『就是償還孽債:人若對別人做了不義的事，必須償還，然後才可獲得寬恕。 』

   第二十節：這位韋陀菩薩又開示沒：『人的錯誤過失，只有目己才可以改正！ 』

   第二十一節：約翰說：『那麼，．人除了他自己本身的力量之外，哪裡還有別的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？ 』

   第二十二節：韋陀菩薩馬德諾說：『門是大大敞開的，你看見人回到正途，就是他的罪孽獲得宥恕了:』

   第十四章：(第一至二十七節，敘述韋陀馬德諾的教訓啟示。)

   第十九節：『古時候，世上有很多照亮世人正的聖經，其中包括：韋陀經，波斯火經(Avesta)，震旦道德經，還有許多佛經。 』

   第十五章，第三十一節：約翰被韋陀菩薩馬德諾帶回埃及沙卡拉佛寺教長十八年，直到他能夠克制自己為止。

   第一至第二十三章(敘述幼年耶穌在家鄉的情形。

   第十七章(敘述耶穌十二歲在猶太教堂講道)

   第六節，耶穌說：『假如人心中充滿著愛，他就不能殺生，他就不能作假證，他就不能貪婪，他就會以尊敬上帝和人！ 』

   第三四節：我看見一道金帶，將十誡連繫起來，金帶就是『愛』｜．

   第十三節：當耶穌與母親單獨相對之時，耶穌就說……

   第十四節：『猶太教拉比(夫子)認為上帝是特別眷愛猶太人的，而且特別降福給猶太人多於其他民族。 』

   第十五節：『假如上帝果真如此偏袒猶太人，怎能稱為公正呢7』

   第十六節：『希臘人，羅馬人，撤馬利亞人，還有別的民族，不也都是上帝的兒女嗎7不是跟猶太人一樣嗎？ 』

   第十七節：『我認為猶太人已經自己建築起了一堵高牆，看不見牆外了！ 』

   第十八節：『猶太人不知道牆外有花朵盛開，有畜牧，有收割，還有其他民族！ 」

   第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！ 』

   第二十節：『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！ 』

   第二十章．第一至二十一節，(敘述耶穌失綜於猶太人的大祭節日宴會o)

   第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路同鄉。

   第二節：瑪利亞問：我的兒子呢P沒有人看見這孩子。

   第二一節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲 (按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上)

   第六部：

   第二十一章

   第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。

   第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。

   第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。

   第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。

   第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於準許。

   第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度奧理沙省份的王宮。

   第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。

   第十九節．耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，)在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(ManicLaws)。

   第二十二一章：第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恒河流域參學求道。

   第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。

   第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。

   第三節：耶穌在"大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)弟子。

   第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等。

   (本文作者註：印度草藥專家的智識不亞於中國的草藥專家，當今印度的草藥研究所已經錄有一萬二千多種藥用植物用法 見加拿大電視訪印特輯)

十字架上的耶穌

蓮生活佛盧勝彥文集第189冊 ─ 神話與鬼話

參訪「梵諦岡」時，看見耶穌被釘在十字架上，我們一夥人討論著耶穌的死。

《聖經》上說，耶穌流著寶血，為世人的贖罪而死！

馮錦良醫師說：

「釘十字架非流血而死，非失血而亡，因為血小板會凝固，是死不了的。」

有人說：

「是渴死。」

有人說：

「是餓死。」

有人說：

「是虛脫而死。」

我說：

「耶穌在『各各他』山上被釘十字架時，十字架下有一位兵士，拿著長矛，在耶穌的肋骨，深深的刺了一矛，這一刺，就死了。」

大夥感嘆不已！

我說：

「這位羅馬兵士，用長矛深深的刺入，有的人認為殘忍。但，也有人認為羅馬兵士是慈悲，這麼做，是解除耶穌的死前痛苦，讓耶穌早早解脫。」

眾人又是一陣驚愣。

我們後來發現「聖彼得大教堂」的中心，有四位聖者雕像，其中的一位竟然是這位拿著長矛的羅馬兵士，他是一位刺耶穌肋骨的兵士。

大眾駭然！

是殺人者？

是聖者？

眾說紛云。

對於耶穌被釘十字架，我總是認為一個神聖的人，到了被釘上十字架，這總是一件非常悲慘的事。

釋迦牟尼佛最痛苦的是：

一、被二名女子污蔑。

二、被親近弟子出賣。

穆罕默德最痛苦的是：

一、被追殺。

而耶穌最苦，被釘上十字架。

有弟子問我：

「難道聖人一定要受盡苦難嗎？」

我說：

「在這人世之間，總會有人出面來害聖者，世間本來就是這樣。耶穌的弟子猶大，就是出賣耶穌的人，會為了貪念，而圖謀不軌。」

我說：

「耶穌明明知道猶大會出賣他，但仍然讓他親近，靜待弟子的出賣。耶穌早已識破他的心，識破他的偽圖，但從來就不說破。」

我說：

「出賣耶穌的猶大，他掩飾很精明，以親近弟子自命，示現無欺以售其欺，用偽裝的至誠之態，而耍弄其狡獪，目的是要霸佔耶穌的一切，甚至成為耶穌第二，或在耶穌之上。」

我說：

「我實實在在的告訴大家，古往今來，莫不如此。諸聖弟子，要具有慧眼，看透這一切，揭穿其光明外衣下的陰影，外觀很神，其實內心實在骯髒無比，完全在逞其狡詐而已！」

「聖人一定要受害嗎？」

我說：

「是。」

「為什麼？」

「愈顯其聖。」

耶穌的受害，是在彰顯其超然的神聖，成就其萬王之王啊！

十二使徒寓意十地菩薩與等覺妙覺果位

《聖經·馬太福音》記述耶穌挑選十二使徒，但卻沒有記載耶穌是怎樣挑選這些使徒的，耶穌挑選這些使徒的標準是什麽，誰能知，耶穌挑選十二使徒是個極其奧秘的事情，你真的相信曾經有耶穌挑選過十二個使徒嗎？.

要讀懂《馬太福音》，就必須要了解基督教的歷史。早期基督教信徒原本都是猶太教信徒，他們因為什麽叛逆了猶太教，對於叛逆了猶太教的基督信徒，猶太教的統治者會不會置若罔聞，善罷甘休，對於羅馬政權、和猶太教統治的血腥鎮壓，基督教的先軀者該如何應對，這些問題都是需要搞清楚的。

沒有東方博士，沒有施洗的約翰，就沒有西方的基督教，是東方博士、是施洗的約翰培育了基督教，東方博士、施洗的約翰是東方佛道文化的傳播者，他們是基督教從猶太教中分離出來的真正原因，而耶穌挑選十二使徒的真相，則是猶太教統治者要把基督教趕盡殺絕的形勢下，古代基督教的聖賢大德在蒙蔽欺騙羅馬政權的宗教文化藝術作品《馬太福音》中，略去了大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選了大乘佛教菩薩五十二階位最後十地聖位與等覺妙覺二個果位在《馬太福音》中進行的掩蓋和珍藏。

《馬太福音》是對東方聖靈的掩蓋和珍藏，耶穌挑選十二使徒是對東方佛道信仰理念的無奈演變。蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，瞞哄和欺騙羅馬政權，把西方宗教們徒轉而信奉的華夏佛道文化進行包裝掩蓋和演變，把基督教文化與猶太教文化進行人為的串通和對接，是基督教聖賢大德在猶太教統治階層和羅馬政權屠刀下的違心決斷。

耶穌挑選的十二個使徒，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。

如果把他們的順序排列出來，即是：1，西門、彼得；2，安德烈；3，西庇太的兒子雅各；4，雅各的兄弟約翰；5，腓力；6，巴多羅買；7，多馬；8，稅吏馬太；9，亞勒腓的兒子雅各；10，達太、猶大；11，奮銳黨的西門；12，加略人猶大。

請讓我們展示耶穌挑選十二使徒的真相吧！

1、西門、彼得。西門，西方宗教門徒、宗徒；彼得，他得到之意。

西門者，西方宗教門徒接受東方宗教文化的代稱。也就是西方的猶太教門徒接受東方宗教文化，繼而從猶太教中分離出來，誕生了新生的基督教。

彼得者，西方宗教門徒接受東方佛道文化，他們並且得到了 東方博士的真傳。

西門、彼得者，西方猶太教門徒，接受東方華夏佛道文化，他們並且已經得到了真傳，這是西門彼得名字的內涵。這是基督教耶穌的第一個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之歡喜地，“亦作極喜地、喜地，初證聖果，悟我法二空，能益自他，生大歡喜”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十一個階位。

2、安得烈。安者，疑問代詞，跟“哪裏”相同，表示反問，跟“怎麽”相同。得者，得到之意，否定式是“不得”，即不之意；烈者，強烈、猛烈、剛烈，心煩意動之意。

安得烈者，哪裏還能有煩惱之心呢？西方宗教門徒接受東方宗教文化，精進修行，哪裏還有世間的思慮和煩惱之心呢？這是基督教耶穌的第二個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之離垢地，“亦作無垢地、凈地，遠離能起任何犯戒之煩惱，使身心無垢清凈”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十二個階位。

3、西庇太，雅各。西者，西方也；庇者，遮蔽，掩護之意；太者，極也，程度過分也；雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。.

西庇太的兒子雅各者。西方宗教門徒（猶太教信徒），入道以誠、守道以默，得道不宣，極盡遮蔽和掩護自己，能夠在各個方面圓滿的接受東方宗教文化。這是基督教耶穌的第三個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之發光地，“亦作明地，有光地，成就殊勝之禪地，發出智慧之光”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十三個階位。

4、約翰。約者、約定也；翰者，文章也。

約翰者，約定的文章。約定的文章，即指宗教的教義、教理是不變的。它永遠都是真理，永遠都為人類指明追求精神道德最高境界的的方向。宗教的經文是博大精深的修真之經，宗教的戒律是轉凡成聖之本，宗教的論著是豐富多彩的證善之門。宗教的法理是永恒的，宗教的經律論能使基督教聖賢大德不斷迸發精神道德的火花，這是耶穌的第四個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之焰勝地，“亦作焰慧地、焰地，使慧性增盛”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十四個階位。.

5、腓力。腓者，枯萎，不向自身之外釋放、施展之意；力者，力量也。

腓力者，對於自身之外不感興趣，不對外界招搖、釋放和施展，追求宗教信仰的堅定信念和堅強的毅力日漸增強者。這是耶穌的第五個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之難勝地，“亦作極難勝地，令俗智與真智合而相應，極難做到”，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十五個階位。

6、巴多羅買。巴者，盼望，緊貼；多者，數量大，過分；羅者，招請、搜集；買者，拿錢換東西，意為接受東方宗教文化。.

巴多羅買者，專心更深入的接受東方佛道文化，努力精進，不斷提升精神道德之修養。這是基督教耶穌的第五個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之現前地，“亦作現在地，目見地，由“緣起”之智引生“無分別智”令“最勝般若”現前。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十六個階位。

7、多馬。多者，數量大，過分；馬者，大也。

多馬者，意為西方宗教信徒（猶太教門徒）接受東方宗教文化，多聞、多思，範圍廣，增進快。這是基督教耶穌的第七個境界，也就是佛教大乘菩薩十地果位之遠行地，“亦作深行地，深入地，住於無相行（在禪定中悟空寂無相之理），遠離世間二乘。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十七個階位。

8、馬太。馬者，快也，馬上也；太者，高，大，極，最也，程度極高之意。

馬太者，其意是西方宗教門徒信奉東方佛道理念馬上要達到最高之程度，這是耶穌的第八個境界，也就是佛教大乘菩薩的十地果位之不動地，“無分別智，任運相續”，不為一切事相煩惱所動，即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十八個階位。

9、亞勒腓的兒子雅各。亞者，二也、進一步也；勒者，強制、之意；腓者，枯萎、無力之意。雅者，合乎規範，高尚，很，極之意也；各者，不止一個方面也。

亞勒腓的兒子雅各，其意是對於自身之外不感興趣，不對外界招搖、釋放和施展，極具宗教信仰的堅定信念和堅強的毅力，宗教信仰理念已具極高成就。這是耶穌的第九個境界，亦是佛教大乘菩薩的十地果位之善慧地，亦作善根地，成就“四無礙解”，具足十力，能遍行十方說法。即大乘佛教菩薩五十二階位的第四十九個階位。

10、達太、猶大。達者，通，達到，懂得透徹；太者，極也；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。

達太者，十數的代稱，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極之也；

猶大者，十數的代稱。猶大名字的內涵是十數在十個數內如同最大，但他尚且還在十個數的範圍之內。

達太、猶大者，對於華夏佛道文化懂得透徹而致極之，如同最高，但尚且還在基督教耶穌這個境界之內，亦即還在佛教的大乘菩薩境界之內。這是基督教耶穌的第十個境界，此種境地之耶穌在馬太福音中叫作達太猶大，亦是佛教大乘菩薩十地果位之法雲地，成就“大法智”，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。即大乘佛教菩薩五十二階位的第五十個階位。

以上十地是大乘佛教菩薩五十二位修行中的第五個十位的十地果位，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地果位是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位，而達太猶大之法雲地果位則是了卻欲念思慮，除酵離世，逾越耶穌境界，喪失肉體生命得著永恒生命的關鍵階位。

11、奮銳黨西門。奮者，鼓起勁來，振作；銳者，銳利，銳氣，急劇；黨者，有一定的目標和奮鬥智慧者；西門者，西方門徒。

奮銳黨者，奮勇向前，銳意進取、信奉東方宗教文化永不退轉的代表者。

西門者，西方宗教文化之門徒。

奮銳黨西門者，奮發向前，銳意進取，西方宗教門徒（猶太教門徒）信奉華夏佛道文化者。此境地乃是從猶太教分離出來的基督教修行者已致永不退轉之階位，已經如佛教大乘菩薩五十二階位中第五十一位，名為等覺，即十地果位已滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩，即金剛心耶穌也。

12、加略、猶大。加者，使數量比原來大或程度比原來高，增加，把本來沒有的添上去；略者，簡單、略微；猶者，如同，還，尚且之意；大者，數量、力量、強度等方面超過一般或超過所比較的對象，程度深之意。.

猶大者，他是第十位數的代稱，猶大，如同大，但還尚且在這個大的範圍之內也。加略者，略微增加也。

加略、猶大者，如同最大，但還尚且在這個大的範圍之內，然略微增加一點之後，就是另一個層次，另一個境界也。

加略、猶大者，乃是基督教信仰的最高境界，也就是佛教大乘菩薩五十二階位中第五十二位，名為妙覺（亦即佛果），等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。加略猶大者，即是佛教的佛果也。

這就是耶穌挑選十二使徒的真相，這就是古代基督教的聖賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，挑選珍藏大乘佛教菩薩五十二階位最後十地聖位與等覺妙覺果位的真相。

真正讀懂《馬太福音》字詞層面的內涵是極其不易的，要讀懂《馬太福音》，必須首先讀懂基督教的歷史，讀不懂基督教的歷史，永遠都悟解不了馬太福音的奧秘。

眾所周知，基督教的先軀者原本都是猶太教門徒，在施洗約翰傳道之後，猶太教全地都曾經產生了不安，人們奔走相告，紛紛加入信奉東方佛道信仰理念的潮流之中，基督教的先軀者更是判逆了自己的宗教，對與這些叛逆的門徒，羅馬政權的代理者、猶太教的統治者希律王深感不安，他們盤問東方博士，調查基督教信徒與施洗的約翰東方博士接觸的歷史，並且殺盡了伯利恒城裏並四境所有接受東方聖靈已經有兩年時間的基督教信徒，而耶路撒冷則成為經常殺害基督教先軀者和東方聖賢大德的地方，僅此，也就導致了東西方宗教文化交流的中斷，更導致了貫通歐亞絲綢之路的荒漠。

面對猶太教統治階級慘無人道的暴行，面對羅馬政權的血腥鎮壓，面對攸關基督教生死存亡的問題，基督教應該怎麽辦，這是基督教聖賢大德不得不考慮的事情。.

掩蓋東方文化的真相, 把華夏佛道文化進行包裝和演變；蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，瞞哄和欺騙羅馬政權，把基督教文化與猶太教文化進行人為的串通和對接，這是基督教聖賢大德不得不采取的辦法，因之為保護基督教生存和發展的諸多宗教藝術作品相繼問世，最後以宗教文化藝術作品《馬太福音》的定型，完成了保護基督教生存和發展的這一宗教文化藝術工程。.

最終，羅馬帝國改變了對基督教的政策，它們對基督教變迫害為利用，變非法為合法，並於公元4世紀末正式把基督教定為帝國國教。至此，基督教生存的客觀環境逐步產生了轉變，可以說，是《馬太福音》和一系列基督教的藝術作品救了基督教；可以說，蒙蔽和迷惑猶太教統治階級，欺騙和瞞哄羅馬政權的宗教藝術作品《馬太福音》，以及《聖經·新約》的諸多作品是基督教生存與發展的通行證和護身符。

揭開《馬太福音》神秘的面紗，你會看到猶太教統治階級的無恥，你會看到古代羅馬政權的殘暴，你會聽到耶路撒冷的哀苦，你會發現東方聖賢的大愛無疆。

破解《馬太福音》的奧秘，你會發現古代的基督教是東方博士培育和克隆的宗教，它是佛道文化在西方世界的發展和延續；破解《馬太福音》的奧秘，你會發現古代的猶太教統治階級和羅馬政權扼殺和扭曲了基督教；破解《馬太福音》的奧秘，你會發現宗教原來是一家，古代的基督教是華夏佛道兩家的親兄親弟。

很明白，這就是古代基督教的聖賢大德略去大乘佛教菩薩五十二階位的前四十階位，把大乘佛教菩薩五十二階位最後“十地聖位”與“等覺”“妙覺”果位，喻稱為“耶穌揀選十二使徒”珍藏華夏佛道理念的真相。

當然，所有的基督徒並不認可佛教五十二階位的理念，相信諸多佛教徒也都不了解五十二階位的理念，如果了解佛教的這個理念，對破譯“耶穌揀選十二使徒”的奧秘會有所幫助，對耶穌聖號的由困惑而釋然會有所幫助。

對耶穌名號的釋然是很不容易的事情，古代基督教的聖賢大德面對統治階級殘酷的鎮壓勢力，編著《聖經·新約》時千方百計采用迷惑之手法，用來避免識破其中玄機而橫遭封殺的可能，但他們又期望著後世信徒能夠破譯其中的奧秘，編著《聖經·新約》采用必要的相互矛盾之手法，從中可以看出古代早期的基督教的艱辛和猶太希律王與古代羅馬帝國的罪過。

耶教

我也是基督徒， 不過現在很多都是假 基督徒和牧師， 其實耶穌的聖經真的是有給人類改過的， 不過 他們是不會信的， 我個人比較 尋找耶穌的蹤跡， 如果可以的話請你看看耶穌13歲到29歲的那個年代， 可能有人拿著耶穌的名字拿來做商業用途， 千萬不要迷失方向， 耶穌為什麽有12個門徒是很 有意思的， 如果你有機會請你去西藏， 聽說在哪裏可以知道關於耶穌的 一切事情， 如果我跟你說回教基督教和佛教 本來都是一體的話 ，可能你會罵我也不相信， 不過我個人 很相信， 有機會請你 真正認真看看耶穌的十二個門徒為何會有十二個門徒， 身為基督徒應該要尊重每一個信仰， 耶穌的十二個門徒大有意思的， 我相信真正要明白的人不是很多 請你開發你的智慧， 請相信我一次那麽多， 真的有人掩蓋了耶穌真正的事情， 為何他們會這麽做我也不明白， 我每次都有禱告， 如果我跟你講我上過天堂幾次,可能你真的信， 有的人信了耶穌就走火入魔了， 道路生命真理， 這些是真的， 不過他還是有下文的， 給人掩蓋起來， 好了不講了， 耶穌會祝福你的， 打開你的智慧吧