第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！』

   第二十節：★『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！』
   第二十章．第一至二十一節，(敘述耶穌失綜於猶太人的大祭節日宴會o)
   第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路同鄉。
   第二節：瑪利亞問：我的兒子呢P沒有人看見這孩子。
   第二一節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲(按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上)
   
   
   
   第六部：第二十一章
   第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。
   第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。
   第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。
   第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。
   第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於準許。
   第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度奧理沙省份的王宮。
   第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。
   第十九節．耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，)在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(ManicLaws)。
   第二十二一章：第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恒河流域參學求道。
   第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。
   第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。
   第三節：耶穌在"大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)弟子。
   第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等。
   第二十四章：
   第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。
   第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？』
   (本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)
   第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！
   第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。
   第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。
   第三十一章
   第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。
   第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然準許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉祭司僧人和摧毀神廟。
   第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。
   第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。
   第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。
   第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。
   第二一十一節：拉瑪斯轉到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。
   第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，同北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。
   第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivasu)城市住下。
   第三十二章
   第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barta Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。
   第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。
   第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。
   第四節：『人類足宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。』
   第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始以不過是一小小點的未只形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。』
   第六節：●宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。
   第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故，心往往現出各種形相，或為蟲，或為烏，或為獸，或為人｜．
   第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！』
   第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。』
   第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些講心，講人類心歷進化過程的道理的呢?
   
   (以下各節句一直到第四十節，是耶穌與巴拉陀辯論的紀錄，耶穌堅持生命是由上帝分別創造的，不是由單細包進化而來。)
   第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapti)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說……
   第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊:請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀闢世來照耀出人類覺醒之路，今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！』
   第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示，都會榮耀他：』
   第四十四節：『你們全寺的高僧啊:應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊:』
   第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！
   
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   -- 作者：虛心
   -- 發佈時間：2007-10-19 11:03:54
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    第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪)
   
   第三十六章
   第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛官，藏有豐富的古代佛經及原稿。
   第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。
   第三節：那時候，極束(指中國)的最偉大的大喇嗽高僧聖者孟斯德住在西藏。
   第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可菲的嚮導。
   第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嗽孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶穌，請其盛大歡迎。
   第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。
   第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。
   第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這些佛經。
   第九節：大喇嗽聖僧孟斯德時常為耶穌講解。
   第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。
   第三十七章
   第三節：耶穌從西藏來到拉荷Uahme巴取道前往波斯。
   (以下各章，我只提綱目。)
   第三十八章
   第一節：24歲的耶穌，到了波斯。
   第四十章：耶穌來到塞浦路斯島傳道。
   第四十二章：耶穌來到亞述傳道。
   第四十五章：耶穌在希臘傳道。
   第四十七章：耶穌來到埃及傳道。
   第六十四章：耶穌回到加利利海，來到約但河，施洗約翰的洗禮。
   從六十五章起，聖彼得福音以下的各章敘述，漸漸接近馬太，馬可與路加三福音所趨的耶穌事蹟，但仍有若干距離。
   
第二十二部：
   第一百八十二章，敘述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被選為耶穌的繼承弟子，眾人尊之為教師領導基督受其長兄
   
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   譯者溤馮：
   
    我自己老早神遊讀過彼得的『水徒行紀』【水上門徒的稱謂，是因為彼得是個在水上航行的漁夫】，可是，神遊是一件事，我又沒有龍樹的神通可以醒來把全文記下來，我只好盼望見到現代西方的譯本，而我也深知是有這種本子的，西方人士必有譯出一秘本的，就像一九五七年發現『死海經卷』一樣，如今死海經卷也有了英文本子。
   
    1983年11月21日下午，在溫哥華，我偶然外出，有一種力量促使我進入一家舊書店，我一直走到數十行書架當中的最深最僻的一角，打算看看有什麼值得一看的西方醫學書籍。我來到醫學參放書部門，還未開始找書，赫然地出現在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行紀』！
   
    其實，彼得的筆記也不曾說耶穌是佛教徒，只是記錄耶穌青年時代到過印度西藏研究佛教而已。耶穌的高度自我犧牲拯世的偉大精神，也正是萬世欽仰的聖者模範呢:他研究過佛教與佛經，這種謙遜好學的態度，正是更加反映出他的偉大的人格的又一面光輝！
   
    基督教徒為什麼以耶穌曾研究佛法為恥呢…真正有頭腦，有見識有量度的基督徒，一定不會如此心腸狹窄的。佛陀曾經師事婆羅門教五師，結果青出於藍更勝於藍，佛陀的思想地位並未因曾師事外道五節而稍損，佛教徒亦並不諱言佛陀曾師事外道五師。我希望本文能引起佛耶兩教人士促進彼此了解本是有淵源的兩大宗教，非但別再互相攻訐，彼此還更進一步互相了解和合作，共同為世界和平人類幸福而攜手並肩奮鬥！
   
    誰影響誰，都不要緊，事實上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影響嗎？