另處再談新約裡的驚天地，泣鬼神的耶穌故事，並沒被其他異教徒作家及許多作家提及的詭異的隻字未提的情形，先來看塔西特的作品；

塔西特的編年鑑直至1468年才被人知道有此書，該書提到[在提比裡斯統治期間被披拉多當作罪犯處死的Chrestus的信眾他們有他們的教派]，編年鑑裡這段話，其他古代作家都不曾提及過；

英國的Ross進行的調查顯示此段話是義大利人布洛休里尼偽造的，不管Ross的論點對不對，重點是，古代神父毀壞異教徒的文件，並邪惡地偽造耶穌存在的假史實，無所不用其極的神父們當時若知道這位1世紀的塔西特寫過上述「見證」，早就和不信教的人在爭辯時拿來當作是福音書以外，一項強烈證明耶穌確有其人的證據了；塔氏這段作品提到的基督徒在羅馬「受迫害」的章節應是用來掩飾真正插寫這段話的作者是基督徒的身份，塔氏作品設立提及的基督徒受迫害的年代應是在西元64年，而根據新約聖經的說法，保羅於西元63--65年時，人在羅馬，保羅理應是塔氏作品裡寫到的尼祿皇帝迫害基督徒的事件見證人才是；

使徒行傳28:30提到保羅在羅馬的歲月時說「保羅在自已租屋處，足足住了二年，來者不拒，接見別人;放膽傳上帝國，把主耶穌的事教導別人，無人禁止」.基督徒如此安詳地在羅馬扯蛋傳道的平和畫面和所謂基督徒在羅馬受迫害，被獅子咬，被綁在稻草蓆裡焚燒，照亮羅馬夜晚街道等等指控羅馬人「迫害」基督徒的畫面，是完全無法調和的矛盾。

而且，大家都知道，羅馬人向來大致上對宗教宣傳漠不關心，從來就不曾對任何教派迫害過，羅馬的猶太人自由地維持著猶太人的身份，早年在羅馬城的猶太裔基督徒沒有理由如塔氏作品提到，只因宗教信仰就被丟入獅口，最有可能的是，這些基督徒口中的迫害比塔氏作品裡提到的還溫和，而原因是政治因素(按:基督耶穌若確有此人，則西元前20年起，加利利地區烽起雲湧的猶太恐怖主義對抗羅馬當局的運動，以其四福音書裡的和耶穌一起被逮的強盜巴拉巴，其全名叫巴拉巴耶穌，而巴拉巴在亞蘭語裡的意思又是神的兒子；

而福音書裡所用的「強盜」希臘原文Leste是亂黨分子之意;這已超過巧合的程度;若確有耶穌此人，則福音書充其量是一部掩飾耶穌是加利利奮銳黨，當時的恐怖組織的亂黨頭目的事實而已，而政治上的救主正是猶太人所信仰及盼望的彌賽亞)。

　　威廉泰勒智退盜賊而箭射蘋果的故事在不久前還被世人認為是史實，而今已證明此故事已超過合理的懷疑的範圍，泰勒和他的蘋果完全是神話式的傳述，由詩人寫下此題，其他的編纂者繼續在戲劇裡發揮，而瑞士甚至還有所謂的泰勒當年射中兒子頭頂的蘋果所用的弓呢，而今，我們卻知這都是傳說的英雄故事罷了；

讓世界的受教育的人改觀，知道泰勒故事只是傳說而非史實的關鍵正是有位瑞士史學家Faberan Hamurbin.他的年代正是泰勒故事設定年代的不久，正如耶穌神話及史學家猶瑟夫一樣，若泰勒真有此人，史家不會漏掉此人，史家筆下卻隻字未提，無可挽回地揭穿了泰勒故事非史實的真相；而見證了1315年那場Morgarten戰役的史學家也根本未提過泰勒的故事，1497年的蘇黎世的編年史也沒有收錄此事，在眾多描寫瑞士脫離奧地利的戰役的記述裡，都找不到泰勒此人；

然而，這麼多當代及後來的記述都沒有提到泰勒而造成這個故事的假史實的殺傷力，還不及約瑟夫作品未提到耶穌，因而造成的揭穿此事假史實的殺傷力的一半，耶穌施行奇蹟的故事比泰勒準確射中兒子頭上蘋果的故事來得更具感官的瘋狂性，史學家庇裡尼及昆提良，約瑟夫，哲學家腓羅，西尼卡，埃皮帖特斯，還有許多當代及耶穌神話設立年代不久的學者，都不曾提及耶穌過，這個正史裡查無此人的情形，比瑞士的記錄史事的人都不曾提及泰勒的情形，更加令人難以接受耶穌是史實人物，而且，福音書還充斥著基督教成立之前，從異教徒沿襲抄用的記敘。